До того как уйти в затворничество, нужно думать обо всём этом, размышлять, строить в сознании такой фундамент, и тогда у вас появится отречение, а отречение — это основа буддийской практики.
Всё накопление кончается истощением. Зачем мы тратим столько сил, энергии на то, чтобы накопить имущество и богатство? Если вы не будете размышлять подобным образом, то у вас опять появится жажда обладания и накопительства и вы станете похожи на крысу в человеческом облике. Крыса в человеческом облике, которая надевает галстук, костюм, всю жизнь копит, копит и умирает возле собранной «кучи зерна». Она сама не пользовалась собранным и другим не давала. «Куча зерна» в данном случает означает, что вы в течение всей жизни копите различные вещи. Люди, которые знают, что конец накопления есть истощение, не занимаются накопительством. Да, они собирают что-то, пользуются принадлежащими им вещами и практикуют Щедрость. Практика щедрости — это посадка семян в почву: таким образом у вас вырастет больше деревьев, и вы будете иметь больше плодов. Это называется благодеяние (добродеяние), или благая заслуга — по-бурятски это буян. И это тоже одна из причин счастья. Если уж вы хотите что-то накапливать, то вместо богатств нужно накапливать заслуги — буян. А если вы хотите чем-то пользоваться, то не надо пользоваться своими заслугами, истощая их. И тогда богатство придёт к вам само собой. И всегда будет еда... Ваши желания будут исполняться сами собой, если вы накопили достаточно благих заслуг. Великие учителя прошлого никогда не думали о накоплении сиюминутных благ. Они думали о будущих жизнях, накапливали заслуги и никогда не умирали от голода, занимаясь медитацией.
Высокое положение кончается падением, поэтому не надо привязываться к высокому положению в обществе, к славе и репутации, потому что вы очень скоро упадёте. Надо сидеть на земле. Если, сидя на земле, вы качнётесь вправо или влево, то дальше земли не упадёте, но если вы заберётесь куда-то наверх, то легко можете упасть с этой высоты. Нет нужды показывать людям самого себя — смотрите, какой я... Если вы сделаны из золота, то естественным образом будете излучать сияние, и не будет нужды говорить: «Я золотой!» Ваш вес не изменится от того, наверху вы находитесь или внизу. Килограмм груза на земле — это один килограмм, килограмм груза где-то наверху — это тоже один килограмм. Если вы заберётесь куда-то наверх, у вас не прибавится веса. И если вы будете знать, что высокое положение кончается падением, вы не будете привязаны к славе и репутации. Привязанность к славе и репутации — одно из главных препятствий на пути к проведению затворничества. А во время затворничества человеку грозит опасность привязаться к славе, репутации и тому подобным вещам. Когда вы будете сидеть в затворничестве, люди будут говорить: «О, какой вы великий человек, вы живёте в уединении, должно быть, уже достигли каких-нибудь необычных способностей!» Люди будут подходить к вам с пораненной рукой, прося подуть на рану, чтобы она затянулась, и вы будете читать мантры, дуть на эту руку... Благодаря их вере в вас, а также благодаря силе мантры рана излечится, и вы начнёте думать: «Я особенный человек». А исцелённая вами женщина распространит слух: «Он сильный йогин — дунул на меня, прочитал мантру, и я полностью вылечилась». И если вы соглашаетесь с мнением о том, что вы стали «особенным» человеком, то сильно рискуете. Когда люди будут просить вас о подобной помощи, нужно стараться — по возможности — не оказывать её. Даже если во время затворничества у вас проявляется ясновидение, то это тоже препятствие, которое будет мешать вам в настоящей тренировке ума, мешать достижению вашей настоящей цели.
Один тибетский геше ушел в затворничество. Он хорошо подготовился к нему, стал практиковать и уже почти достиг результата. Вредные духи пытались помешать ему, но никак не могли к нему подступиться. Тогда они поняли, что смогут навредить йогину, если помогут ему достичь ясновидения. И через несколько дней у него проявилось это ясновидение. Он обрёл способность видеть то, что происходит очень далеко от него, стал читать чужие мысли... Он мог предсказывать будущее, и к нему стало приходить всё больше людей, которые потом восхваляли его как великого всеведущего йогина. «Может быть, он уже стал буддой», — говорили они. Он уже и сам стал думать о себе в подобном духе: «Да, я становлюсь настоящим великим йогином». Однажды он встретился со своим духовным учителем и сказал ему: «У меня появилось ясновидение». Учитель же сказал: «Если ты достиг настоящего ясновидения, то должен отправиться в Лхасу и сделать там сто тысяч простираний перед статуей Чжово Ринпоче. Если это действительно ясновидение, оно от этого только улучшится». Наставник сказал так, потому что знал, что это не настоящее ясновидение. Если бы он напрямую сказал ученику об этом, тот мог бы подумать, что учитель просто ему завидует. И вот этот геше отправился в Лхасу и совершил перед Чжово Ринпоче сто тысяч простираний. Чем больше он делал простираний, тем слабее становилось его ясновидение. Когда он закончил простирания, у него уже не было никакого ясновидения, и он, вернувшись назад, сообщил об этом своему наставнику. Учитель сказал: «Это очень хорошо, теперь у тебя нет этого яда, который отравлял бы тебя, заставлял бы думать, что ты уже стал великим йогином, из-за которого ты терял бы напрасно своё время, постоянно прислушивался бы к тому, что думают люди. Зачем проверять, что думают о тебе другие? Ты должен сам думать и проверять самого себя. А для того чтобы проверять самого себя, не надо ясновидения, достаточно иметь ум». Вы понимаете? Учитель сказал ему: «Иди на другую гору и займись там затворничеством. То, что ты принял за ясновидение, оказалось влиянием духов. Это вредит достижению подлинной реализации».
Поэтому не надо привязываться к этим маленьким совершенствам, которых вы, может быть, достигнете. А также к снам, к тем особым снам, которые вы, возможно, увидите во время затворничества. Не надо думать, что, раз вы стали видеть особые сны, то уже стали особенным учеником. Что бы вы ни видели во сне — сон есть сон. Будда приводил сон в качестве примера иллюзии. Во время затворничества вы не должны верить в сны. Необходимо делать гораздо больший упор на наблюдение за собственным умом, за собственными мыслями. При этом не надо ни слишком напрягаться, ни чересчур расслабляться.
В затворничестве ежедневно проводите по четыре сессии практики. Расписание сессий зависит от ваших индивидуальных особенностей. Если люди могут вставать рано, это очень хорошо. Я рекомендую им проводить первую сессию с четырёх до шести утра. Не все способны так рано вставать, я тоже не могу так делать. Его Святейшество Далай-лама, где бы он ни находился, встаёт в четыре утра и ежедневно с четырёх до шести проводит сессию медитации. Иногда, если это совпадает с полётом в самолёте, он и в самолёте занимается, не спит. Но это не обязательно — заставлять себя подниматься в четыре утра. Можете просыпаться в шесть утра, а если и это слишком рано, то можно первую сессию начинать в семь. Во время затворничества самый поздний срок подъёма — это семь часов утра. Для тех, кто привык спать до десяти-одиннадцати часов дня, это будет очень тяжело. Но к этому не так сложно привыкнуть, всё зависит от настроя нашего ума, нашего образа мыслей. Нужно просто пораньше ложиться спать. Если вы рано уснёте, то и проснётесь рано. Если вы уснёте в девять, то через семь часов, в четыре часа утра, уже можно подниматься. Семи часов сна вполне достаточно. Самый минимум сна для детей — это семь часов, минимум сна для взрослого человека — это четыре-пять часов, нет нужды спать дольше. Миларепа хотел совсем избавиться от сна. В порядке эксперимента он однажды проспал семь дней и мог бы спать ещё и ещё, и после этого опыта сказал, что полностью выспаться просто невозможно. Пяти часов сна достаточно. Вначале, конечно, спите часов по семь. Ложитесь спать примерно в десять вечера, просыпайтесь в пять, умывайтесь, готовьтесь к практике и в шесть начинайте её. Если каждый день засыпать в одно и то же время — в десять вечера, и просыпаться в одно и то же время — в пять утра, то, когда войдёте в этот ритм, уже не будет сложно. Конечно, в течение первых трёх дней придётся заставлять себя ложиться и вставать в нужное время. Всё-таки не надо полностью себе потворствовать, необходимо заставлять себя что-то делать.
Итак, вы проводите четыре сессии в день. Во время сессии необходимо помнить о двух вещах: первое — это правильная мотивация, второе — это посвящение заслуг. Если вы упустите хотя бы один из этих моментов, то вся сессия может пройти впустую. Установите в своём потоке сознания правильную мотивацию. Я расскажу, как следует её устанавливать. Мотивация устанавливается следующим образом. Вы рассуждаете так: «Мне повезло сегодня утром, я не умер. Очень многие люди вчера уснули и больше не проснулись. Почему это не может случиться со мной? Такое вполне могло случиться и со мной. Поэтому я счастлив, что мне повезло — я не умер».
