Самый крупный и самый бессовестный кулак и ростовщик мог бы позавидовать тому, как Иосиф провел эту кабальную операцию. Правда, он это сделал не в свою пользу, а в пользу фараона, но нам представляется, что такой образец верноподданнического рвения ничем не лучше, чем любые "подвиги" любых других царских прихлебателей всех времен и народов, направленные на то, чтобы всеми правдами и неправдами ограбить и поработить народ. Здесь это было достигнуто при помощи классических приемов ростовщического вымогательства. А делал это один из излюбленных героев библейского повествования, праведник, которому, с точки зрения религии, надо подражать...
Есть в Библии и еще более яркие примеры.
Когда бог, рассказывается в Библии, привел евреев в Ханаан, он отдал им всю страну с землями и городами, садами и виноградниками. Дело было только за тем, чтобы истребить хозяев всего этого добра людей, которые своим трудом все создали, и воспользоваться их имуществом. Так и было сделано при непосредственной помощи самого бога. И бог через Иисуса Навина напоминает об этом людям: "И дал я вам землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите {плоды}"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.13.]. Оказывается, убивать людей и пользоваться потом их имуществом - вполне согласуется с библейской моралью!
*Вероломство и коварство* Вернемся к истории исхода евреев из Египта. Фараон не отпускает их. Почему? Потому что бог специально внушает ему такое упорство. "Я ожесточу, - говорит он Моисею, - сердце фараоново, и явлю множество знамений моих и чудес моих в земле Египетской. Фараон не послушает вас, и я наложу руку мою на Египет"[Исход, гл.VII, ст.3-4.]. Потом бог удовлетворенно говорит: "упорно сердце фараоново; он не хочет отпустить народ"[Там же, ст.13-14.]. Много раз повторяется, что бог ожесточает фараоново сердце и, для того чтобы смягчить это им же ожесточенное сердце, бог насылает на фараона и на египтян всевозможные "казни", вплоть до поголовного истребления всех первенцев. За что, собственно, бог наказывает египтян? За то, что он же искусственно вызывает непримиримость фараона? А причем тут египтяне, которые так жестоко наказываются при этом?! Если брать бога за образец нравственного и достойного поведения, то надо, видимо, следовать ему и в таких поступках. А что в них хорошего?
В истории исхода евреев из Египта обращает на себя внимание еще одно обстоятельство. Всемогущий бог, конечно, может заставить египтян отпустить евреев из плена. Однако он не делает этого, а людей, которых он хочет освободит, учит, как добиться обманными путями своего освобождения. Он приказывает, например, Моисею сказать фараону, что евреи хотят отправится в пустыню только на три дня, чтобы принести там жертву богу. На самом деле они должны, обманув египтян, уйти навсегда. Избранному народу, таким образом, дается урок лжи и вероломства.
Вспомним кстати, как евреи при исходе из Египта обобрали египтян. Вместо того, чтобы прямыми и честными путями добиваться удовлетворения своих требований, люди, наученные богом, ведут какую-то жульническую игру, которая, кстати сказать, совсем не вызывается необходимостью. Неважный, мягко выражаясь, урок нравственного поведения...
Все библейское учение о боге буквально насыщено представлением о нем как о существе, которое непрестанно хитрит, всегда что-то выдумывает с тем, чтобы "испытать" людей, насылает на них с этой целью всякие бедствия. Он схитрил уже с Адамом и Евой, создав для них такие условия, при которых они обязательно должны были согрешить. Ведь в качестве всеведущего он заранее знал, чем дело кончится! Да и все сотворение человечества выглядит, с этой точки зрения, довольно странно: бог заранее знал, что творит людей несовершенных и греховных, что он обречет их на всевозможные бедствия. В книге Исаии он прямо говорит: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; я, господь, делаю все это"[Книга пророка Исаии, гл.XLV, ст.7.]. Допустим, что действительно это так. Но для чего же бог творит тьму и бедствия? - этот вопрос был бы вполне резонным в устах каждого верующего.
Обычно бедствия, происходящие с людьми, приписываются защитниками религии козням сатаны. Пресловутый змей, соблазнивший наших прародителей, тоже, видимо, означает сатану. Но удивительно и непонятно отношение бога к этому воплощению зла. Во-первых, по смыслу религиозного учения, бог же и создал сатану, как и все его многочисленное воинство - чертей различных разрядов и рангов. Правда, он создал их ангелами, и они только впоследствии превратились в дьяволов, восстав против бога, но всеведущий бог не мог, конечно, не предвидеть этого заранее. Значит, он сотворил источник зла преднамеренно. Во-вторых, между богом и сатаной, по учению как иудаизма, так и христианства, существует самое обыкновенное сотрудничество. Сатана со всем своим штатом постоянно выполняет божьи поручения, приводит в исполнение божьи приговоры, мучая осужденных грешников, и т.д. Это мы видели на примере с Иовом. То же самое с учением о попущении богом зла на земле. Бог не мешает злу творится на земле, ибо он предоставил человеку свободную волю и дает ему вольный выбор между злом и добром, тем самым испытывая его. Но для чего нужны ему эти испытания?
К тому же далеко не все церковники разделяют учение о свободе воли человека. Есть течение, отстаивающее предопределенность каждого поступка человека и каждого последствия этого поступка. Согласно ему, вообще все зло, творящееся на земле, должно быть безраздельно отнесено за счет бога, за счет какого-то совершенно непонятного его коварства и никому не нужной хитрости.
Примеры криводушия, вероломства, низкопробной хитрости встречаются в Библии на каждом шагу. Мы приводили выше пример того, как сыновья Иакова воспользовались простотой и доверчивостью жителей Сихема и, добившись того, что те произвели над собой операцию обрезания, истребили их всех. Не очень разборчивым в средствах изображает Библия и их отца Иакова. Он был младшим в семье после брата своего Исава. Поскольку Исаву принадлежало "первородство", он имел право на наследство. Иаков поставил себе целью захватить у брата первородство. Для этого он первым делом ухитрился выманить у него самого за чечевичную похлебку клятву о том, что он отказывается от первородства в пользу Иакова. Но этого мало: нужно еще добиться благословения старика отца. С помощью матери, такой же высоко чтимой верующими "праведницы" Ревекки, Иаков бессовестно обманывает слепого отца, выдав себя за Исава и прибегнув для этого к настоящему маскараду с переодеванием, чтобы старик на ощупь не сумел обнаружить обман.
Библейские герои жестоки, развратны, страшно мстительны, вероломны, неразборчивы в средствах. Но и в этом отношении, как и во всех других, Библия не является исключением из остальных древних "священных" книг.
*Образцы нравственности" в других древних религиях* Если рассмотреть под этим углом зрения ассиро-вавилонскую мифологию или мифы древних греков, то мы увидим, что поведение богов там изображено тоже достаточно странно.
Ассиро-вавилонские боги не менее, чем Яхве, жестоки, мстительны, хитры, коварны. Любопытны, например, некоторые детали легенды о потопе, рассказанной в табличках эпоса о Гильгамеше. Почему-то боги решили устроить потоп и истребить таким способом весь род людской. Никакой мотивировки этого решения легенда не содержит - очевидно, люди не считали, что боги принимают свои решения на основании каких-то резонных соображений. И столь же произвольно решил бог Эа спасти от гибели одного человека, по имени Утнапиштим, вместе с его семьей и имуществом.
Когда бог Эа рассказал Утнапиштиму о грядущем потопе и посоветовал ему устроить ковчег, Утнапиштим спросил бога, как ему быть с теми согражданами, которые начнут его расспрашивать, для чего он строит ковчег. Бог советует ему обмануть их, сказав, что он собирается уехать жить к океану. По этому совету праведник сулит своим соотечественникам всякие блага в будущем и привлекает их на помощь в строительстве ковчега. Весь народ Шуриппака строит ковчег, даже малые дети вносят свою лепту труда. Простодушные люди с радостью помогают обманщику спасти свою жизнь, не подозревая, что им всем уготована гибель и что человек, которому они бескорыстно помогают, хорошо это знает. Потом разыгрывается потоп, все человечество гибнет, остается в живых только неизвестно чем понравившийся богу Эа Утнапиштим с семьей и скотом.
Очень интересно описывается в мифе поведение богов во время потопа. Оказывается, великие и бессмертные боги не только мстительны и кровожадны, но и непостоянны в своих решениях, капризны, трусливы. Ниспослав на землю потоп, они сами перепугались: "Боги испугались потопа и поднялись на небо Ану; они присели в оцепенении, как псы". Довольно яркий образ, но как непочтительно в отношении богов выглядит это место мифа! Дальше изображается раскаяние, охватившее богов при виде тех бедствий, которые вызвал потоп. Богиня Иштар начинает "вопить как рожающая", вместе с нею плачут и остальные боги. А потом, когда потоп кончился и Утнапиштим вышел из ковчега и принес им жертву, "боги обоняли воню благоухания; они собрались, как мухи, над жертвователем". Явился, однако, бог Энлиль и разгневался по поводу того, что Утнапиштим спасся от потопа. Тогда Эа обманул Энлиля, сказав ему, что Утнапиштим во сне увидел грядущий потоп и понял тогда, что надо спасаться. Этого оказалось достаточным, чтобы удовлетворить великого бога, и тот, неизвестно за какие заслуги Утнапиштима, сделал его бессмертным.
