После такой недельной практики, если у вас останется время, в течение ещё одной недели медитируйте на карму. Я уверен, что если вы будете строго следовать всем моим рекомендациям, благодаря медитации на Прибежище вы полностью освободитесь от депрессии. Вы станете очень счастливы, я в этом не сомневаюсь. Моя практика медитации не принесла мне каких-либо высоких реализаций, ясновидения и тому подобного. Тем не менее, благодаря этому мой ум полностью умиротворён. Откровенно говоря, я счастлив, и у меня нет проблем. В этом и состоит основная цель практики.
Итак, после практики Прибежища в течение недели вы занимаетесь аналитической медитацией на карму. В этот период между сессиями читайте книги только о карме, больше ни о чём не думайте. Например, если после медитации у вас заболит голова, вы должны сразу подумать: «Это результат моей негативной кармы. Я создал эту карму, и очень хорошо, что она проявилась сейчас, — одной неблагой кармой стало меньше». Если же в перерыве между сессиями вас вдруг охватит радостное чувство, скажите себе: «Это следствие моей позитивной кармы. Если я хочу стать ещё счастливее, мне нужно создавать для этого больше причин».
Затем, во время медитации на карму, вы должны осознать, что основная буддийская практика состоит в накоплении причин счастья и устранении причин страдания. Причина наших страданий — это негативная карма, поэтому нам нужно создавать её как можно меньше. Причина нашего счастья — позитивная карма, и её следует накапливать. Это и есть практика Дхармы.
Итак, вы должны понять: корень всех реализаций — это преданность учителю.
Ветер, который разжигает пламя вашего энтузиазма — это медитация на драгоценность человеческой жизни. Медитация на непостоянство и смерть уменьшает привязанность к этой жизни и открывает вам врата в Дхарму.
Врата в буддизм — это практика Прибежища, а врата в буддийскую практику — медитация на карму. Если, не зная всего этого, вы провозглашаете себя практиком тантры, практиком Дзогчена, Махамудры, то вы впустую тратите свою жизнь. Тексты по Шести йогам Наропы и остальным высоким учениям лама Цонкапа советовал своим ученикам до поры до времени хранить на алтаре. Только не подумайте, что это освобождает вас от ваших тантрических обязательств. Те, кто получил посвящение, должны выполнять свои обязательства по практике — для позитивного отпечатка. Лама Цонкапа говорил: «Усердствуйте в базовых практиках, и тогда все остальные реализации прольются на вас дождём».
Если вы в течение недели как следует проанализируете тему кармы, которую я вам очень подробно объяснял, то, хорошо её усвоив, станете настоящим бизнесменом Дхармы. Настоящий бизнесмен духовной практики — это тот, кто прекрасно понимает закон кармы и знает, как относиться к кармически весомым объектам. Если вы создадите хотя бы небольшую благую карму в отношении кармически весомого объекта, она принесёт вам очень большие результаты. Вы научитесь создавать позитивную карму и пресекать негативную. Для этого вам необязательно будет часами сидеть в позе медитации или, притворяясь практиком Дхармы, расхаживать с чётками на шее. Вы можете просто лежать, отдыхать, расслабляться и при этом — создавать очень весомую благую карму. Окружающим будет казаться, что вы просто ленитесь и смотрите телевизор, больше ничего не делаете, но в действительности вы будете постоянно накапливать огромную благую карму. В этом вы будете похожи на крупного бизнесмена, который составил гениальный бизнес-план, стратегию развития своего дела, и поэтому может себе позволить часами отдыхать и плавать в бассейне. Не выходя из воды, он лениво набирает номер на своём мобильном телефоне, даёт пару указаний и в результате зарабатывает миллион долларов. А всё потому, что он уже создал прочный фундамент, надёжную стратегию. Когда вы, в свою очередь, создадите надёжную, верную кармическую стратегию своей жизни, то сможете даже во время обеда накапливать очень большую позитивную карму. Вы откроете для себя секрет накопления заслуг без больших усилий.
Один такой секрет — это сорадование. Я сам занимаюсь этой практикой. И Будда, и лама Цонкапа говорили: если ты радуешься за другого, то накапливаешь не меньше заслуг, чем он. Когда я медитировал в горах над Дхарамсалой, мои друзья, сидевшие в затворничестве по соседству со мной, обычно вставали в пять утра. А я — не раньше восьми. Я такой же, как вы, лентяй... И мне оставалось только одно — радоваться за них. Проснувшись, я смотрел на домики своих друзей, думая, что сейчас они медитируют, и говорил себе: «Какие вы все молодцы! Как я рад, что вы — усердные, благородные практики, которые встают на рассвете. Я искренне рад вашей утренней практике. Я рад за каждого из вас!» Тем самым я создавал столько же заслуг, сколько все они, вместе взятые. Иногда я создавал даже больше заслуг, чем они, — а они-то, в отличие от меня, медитировали! Таков уж закон кармы, закон самой природы: какова причина, таков и результат.
То, какую карму вы создаёте — благую или неблагую, в основном зависит от состояния вашего ума. Оно играет в этом процессе ключевую роль. Поэтому очень важно радоваться за любого человека, который занимается духовной практикой. И не надо делить буддизм на различные школы — это глупо. Зачем? Все мы — буддийские практики, все мы — ученики Будды Шакьямуни. Не надо также делать различий между буддистами, христианами, мусульманами — это тоже неправильно. Все мы — живые существа, все мы хотим счастья, никто из нас не хочет страдать, и поэтому все мы пытаемся заниматься духовной практикой. Скажите себе: «Не только буддисты, но и христиане, мусульмане, иудеи — духовные практики. Я радуюсь за всех». Такие мысли очень важны. Я пытаюсь об этом помнить и призываю вас к тому же. Не думайте, что я буддийский фанатик, и все мои призывы к сорадованию, обращенные к последователям других конфессий — простая дипломатия. Ничего подобного — я действительно так считаю. Подобный подход несёт в себе только преимущества.
Закончив медитацию на карму, посвятите две недели медитации на Четыре благородные истины. В Калмыкии я давал на эту тему подробнейшее учение, и оно включает в себя богатейший материал для анализа. Если у вас будет мало материала о Четырёх благородных истинах, то ежедневно во время сессии вам придётся пережёвывать одни и те же краткие формулировки, и вам это быстро наскучит. Допустим, есть три вида страданий: страдание от страданий, страдание перемен и всепроникающее страдание... И точка, больше думать не о чем. В том же духе вы размышляете, например, о Второй благородной истине. Что это? Это Благородная истина источника страдания — то есть карма и омрачения. На этом тема иссякла... Это произойдёт с вами в том случае, если вы плохо слушали учение.
Перед тем как уйти в затворничество по Четырём благородным истинам, вы должны подготовить все необходимые тексты, начиная с «Ламрим Ченмо» и кончая моими комментариями на второй том этого труда, которые я давал в Калмыкии, — в будущем они будут изданы в виде книги. Вам нужно изучить все эти тексты, а затем постараться соотнести их со своей жизнью. Тогда этих двух недель вам будет недостаточно для медитации на Четыре благородные истины.
Опять же, как я вам уже говорил, между сессиями думайте только о Четырёх благородных истинах и читайте книги только об этом. Тогда вы поймёте природу сансары. Вы также осознаете, как драгоценна нирвана, и у вас появится сильное желание достичь этого состояния. Это желание и называется отречением. А просто сбегать от людей в горы, отрезать себя от общества — это никакое не отречение.
Затем две недели медитируйте на бодхичитту — но не сейчас. Я даю вам план действий на ближайшие десять лет, примерно так. Некоторые мои ученики, должно быть, сейчас беспокоятся: «Как же мне осилить все эти ретриты?» В будущем я дам ещё более подробные наставления по развитию бодхичитты. Это будет в 2005 году в Туве, на очередном ретрите по Ламриму.
Далее — две недели медитации на пустоту. Комментарии на эту тему я дам вам во время предстоящего ретрита по Сутре Сердца.
После этого было бы очень полезно провести затворничество по тантре Ямантаки в течение месяца, если у вас будет такое желание. Или ретрит по тантре Ваджрайогини. Либо вы можете заняться практикой шаматхи... После всех этих предварительных ретритов у вас уже будет очень хорошая основа для практики шаматхи.
Если после всех этих практик у вас появится уверенность в том, что вы можете развить шаматху, тогда вам нужно уходить в затворничество по шаматхе до проведения ретритов по Ваджрайогини и Ямантаке. Дело в том, что если вы проведёте ретрит по тантре после интенсивной практики шаматхи, эффект будет невероятным.
Ретрит по шаматхе должен продолжаться шесть месяцев — это минимальный срок для развития шаматхи. Если вы создадите полную причину для порождения шаматхи, за шесть месяцев у вас должна появиться эта реализация. Перед этим вам нужно проконсультироваться с духовным наставником, и он скажет, достаточно ли вы готовы к этому ретриту. Не следует уходить в ретрит по шаматхе самовольно. Если вами будет постоянно руководить учитель, вы достигнете реализаций гораздо быстрее. Иначе вы можете потратить массу усилий, но результатов не будет.
