Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Глава XXVIII. Супраментал, Разум и Майя Верховного Разума

Одно обстоятельство все еще остается не совсем понятным и его необходимо рассмотреть более подробно, а именно процесс падения в Неведение. Ведь пока мы не увидели в изначальной природе Разума, Жизни и Материи ничего такого, что неизбежно могло бы привести к удалению от Знания. Очевидно, что основой Неведения является раздробленность сознания, а точнее отъединенность индивидуального сознания от космического и трансцендентного (хотя на самом деле оно есть часть того и другого и, в сущности, неотделимо от них); таким образом, Разум отделен от супраментальной Истины (тогда как ему надлежит быть ее совершенным инструментом), Жизнь – от изначальной Силы (тогда как первая есть разновидность энергетической деятельности второй), Материя – от изначального Бытия (в действительности представляя собой одну из его субстанциональных форм). Но, однако же, необходимо показать, как могло возникнуть подобное разделение в Неделимом, в результате какого именно самоумаляющего и самоограничивающего акта Сознания-Силы, работающей во всеобщем Существовании: ведь, что бы ни происходило, все есть действие этой Силы, и только за счет подобного действия, ослабляющего и омрачающего ее же собственное могущество и свет, возможно появление такого действенного и влиятельного феномена, как Неведение. Впрочем эту проблему можно будет рассмотреть позже, более подробно, изучая двойственный феномен Знания-Неведения, который обращает наше сознание в смесь света и тьмы – сумерки между сияющим солнечным днем супраментальной Истины и непроглядной ночью материального Бессознательного. Сейчас следует остановиться на главной причине чрезмерной сосредоточенности лишь на одном аспекте и форме движения Сознательного Бытия, что приводит к разграничению и отделению этой части от всего остального сознания и бытия, влекущим за собой возникновение ограниченного частичного знания, которое теперь становится характерной чертой этого аспекта и этой формы движения.

Вместе с тем, есть еще одна сторона данной проблемы, требующая немедленного рассмотрения: это возникновение пропасти, разделяющей наш сегодняшний Разум и супраментальную Истину-Сознание, по отношению к которой он, как мы уже знаем, должен выступать в качестве подчиненной силы. Пропасть настолько значительна, что если не существует промежуточных ступеней, связующих эти два уровня сознания, то переход от одного к другому может показаться в высшей степени маловероятным, если вообще возможным, как в нисходящем направлении, на пути инволюции Духа в Материю, так и, соответственно, в противоположном восходящем направлении, то есть на пути эволюционного развития скрытых в Материи планов сознания, последовательно по иерархии этих планов вновь приводящей к Духу. Ведь Разум в его теперешнем виде – это сила Неведения, ощупью и с большим напряжением ищущая Истину, но находящая лишь ее крупицы, создающая из них ментальные конструкции и, чтобы выразить ее, использующая слова, мысли, образы и чувства, которые напоминают то яркие, то мутные фотоснимки или кинокадры какой-то далекой Реальности, – вот все, на что способен Разум. Супраментал же, напротив, действительно и естественным образом обладает Истиной, и все от него исходящее – это не конструкции, не заменители, не символические образы, но прямое выражение этой Реальности. Конечно, наш развивающийся разум во многом ограничен из-за помрачающего влияния жизни и тела, с которыми он тесно связан, но Разум как изначальный принцип, низошедший сюда, это намного большая сила, нам пока во всей полноте недоступная и в своей собственной сфере, на своем уровне действующая без каких-либо ограничений; она способна создавать близкие к истине построения, более точные образы в передаче вдохновения, более тонкие и значимые формы воплощения Истины, в которых ее свет ясно виден и ощутим. Но эти возможности Разума, в сущности, не многим отличаются от обычных, так как подобная деятельность связана с погружением в область Неведения, когда утрачивается связь с Сознанием-Истиной. Поэтому где-то в череде восходящих и нисходящих уровней Бытия обязательно должна присутствовать некая связующая сила, промежуточный план сознания или даже нечто большее, обладающее изначальной творческой энергией и обеспечивающее инволюционный переход Разума из областей Знания в регионы Невежества, а значит, дающее возможность на обоснованный и последовательный обратный эволюционный переход. Таким образом, при инволюционном нисхождении вмешательство этого плана логически неизбежно, а при эволюционном восхождении – практически необходимо. В процессе эволюции можно наблюдать действительно радикальные переходы, например от недифференцированной Энергии к организованной Материи, от неодушевленной Материи к Жизни, от подсознательной или субментальной к наделенной ощущениями, восприятием и способностью к действию Жизни, от примитивной животной ментальности к понятийному, рациональному мышлению Разума, способного к постижению Жизни и управлению ею, к самонаблюдению, независимой деятельности и даже сознательно стремящегося к достижению уровней сознания, превосходящих его собственный. Но эти резкие эволюционные скачки, в том числе и самые значительные из них, были в той или иной степени подготовлены медленным и постепенным продвижением по осваиваемым промежуточным ступеням, и именно это сделало подобного рода переходы реально осуществимыми. Поэтому не может быть той непреодолимой пропасти, которая, как кажется на первый взгляд, разделяет супраментальную Истину-Сознание и Разум, погруженный в Неведение.

В то же время очевидно, что если эти переходные ступени существуют, то они должны принадлежать области сверхсознательного по отношению к человеческому разуму, который в своем нормальном состоянии, как это может показаться, не имеет никакого доступа в эти более высокие сферы бытия. Сознание человека ограничено его разумом, а точнее, некоторым диапазоном деятельности: то, что ниже этого диапазона, будь оно даже ментальной природы, представляется нам чем-то подсознательным либо вовсе неотличимым от бессознательного; то, что выше, воспринимается как сверхсознательное, и человек склоняется к тому, чтобы рассматривать его как отсутствие вообще какого-либо сознания, как своего рода светозарное Бессознательное. Точно так же, как у нас существуют ограничения, например, в восприятии цветов и звуков: то, что выше или ниже определенного диапазона восприятия, для него невидимо и неслышимо или, по крайней мере, им неразличимо; та же картина наблюдается и с ментальным сознанием человека – оно ограничено сверху и снизу относительно узкими пределами своих способностей и возможностей. Даже для полноценного общения с животными, своими младшими собратьями по разуму, человек не имеет достаточных средств, так как, хотя они и обладают определенным типом ментального сознания, оно все же более низкого уровня, и человек склонен полагать, что животное не имеет ума или настоящего сознания, на том лишь основании, что оно не такое, как у него самого, что действует оно в более узких рамках и поэтому не совсем понятно ему. Человек может наблюдать и изучать со стороны субментальную деятельность существа, но непосредственное, в полном объеме, общение с этим сознанием, проникновение в его природу ему не по силам. Сверхсознательное для него тоже книга за семью печатями, в которой нет ничего, кроме пустых страниц. На первый взгляд кажется, что у человека нет никаких средств, чтобы войти в сообщение с более высокими уровнями сознания, и если это так, то он не сможет использовать их в качестве связующих переходных ступеней в своем восходящем развитии и его эволюция должна завершиться лишь исчерпывающим расширением ментального диапазона, выйти за пределы которого представляется невозможным; кажется, что, установив эти пределы, Природа указала границу, навеки обозначившую предел его усилий в восхождении к высшим сферам.

Но более тщательное рассмотрение показывает, что подобная картина, когда за человеком навсегда закрепляется, как окончательное, «нормальное» нынешнее состояние его сознания, обманчива и что, на самом деле, существуют направления, где человеческий разум соприкасается с запредельным для себя, стремясь к определенного рода самопреодолению; это и есть те пути сообщения, завуалированные или полузавуалированные переходы, ведущие в более высокие сферы самопроявляющегося Духа. Прежде всего, нам уже известно о той роли, которую играет Интуиция как одно из средств человеческого познания, а она, по самой своей природе, есть проявление на уровне разума, погруженного в Неведение, деятельности, присущей тем высоким сферам. Правда, в человеческом разуме работа Интуиции большей частью скрыта постоянным вмешательством обычной ментальной активности, редко наш ум озаряет чистая Интуиция: ведь то, что мы обычно понимаем под этим названием, является проблеском непосредственного знания, который сразу же захватывается умом и покрывается толстыми ментальными наслоениями до такой степени, что представляется почти неразличимым или же совсем крохотным ядром кристаллизации в массе ментального, интеллектуального «вещества». Может быть и так, что вспышка интуиции в момент самого своего появления быстро замещается или перехватывается имитирующим ее быстрым движением ума, схожим с внезапной догадкой, с мгновенным постижением сути проблемы, или очень быстрым скачкообразным мыслительным процессом, который сам возникает только благодаря импульсу интуитивной вспышки, но в то же время не дает ей проявиться, замещая или скрывая ее покровами верных или ошибочных умозаключений, в любом случае искажающих подлинность интуитивного движения. И тем не менее, уже одно то, что это вмешательство свыше существует, что за любой нашей нетривиальной, оригинальной мыслью или подлинным восприятием внутренней сути вещей находится скрытый или полускрытый, а иногда на мгновение проявляющийся во всей своей чистоте элемент интуиции, – уже одно это предоставляет достаточно возможностей для установления связи нашего разума с более высокими регионами, благодаря чему становится доступным переход и проникновение в эти горние духовные сферы. Преодоление ограничений ума приводит также и к стиранию границ эго, к универсальному и внеличному восприятию вещей. Такое отношение к окружающему миру – первый признак обретения космического «Я»; универсализация, выход за пределы ограниченного видения мира, связанного с какой-либо одной точкой зрения, – главное свойство космического восприятия и обретения знания; таким образом, основное направление развития – это расширение, пусть даже медленное и постепенное, узких пределов нашего разума до космического масштаба, обретение свойств, присущих высшим ментальным планам, трансформация его в сверхсознательный космический Разум, чья деятельность, как предполагается, и есть та истинная, проистекающая из самой природы вещей ментальная активность, по отношению к которой наше мышление является производной составляющей значительно более низкого уровня. И все-таки неверно было бы утверждать, что нет никакого непосредственного влияния свыше, проникающего на уровень нашего ограниченного ума. Феномен гениальности, на самом деле, есть результат такого проникновения, в целом, конечно, неполного и неявного, так как свету высшего сознания приходится действовать в узких границах обычно какой-либо одной области человеческой деятельности, притом без какой-либо организованной и размеренной работы его главных энергий; как правило, процесс носит нерегулярный, прерывистый и даже эксцентрический характер, который можно назвать непредсказуемым, «анормальным» или же «паранормальным». К тому же этот свет, проникая в наш разум, ослабляется его субстанцией и приспосабливается к его условиям, вырождаясь в динамический процесс, потерявший силу и отягощенный искажениями, это уже не истинный божественный свет, непосредственно исходящий от того, что можно назвать надментальным и в этом смысле запредельным для нас сознанием. Сюда же можно отнести феномены вдохновения, откровения, внутреннего видения, интуитивного постижения и различения – более светоносные, более эффективные, чем обычная деятельность ума, они объективно существуют и в их происхождении усомниться невозможно. И, наконец, нужно вспомнить о многочисленных и разнообразных духовных и мистических переживаниях, ибо в этой области перед нами раскрываются неограниченные возможности расширить свое сознание и выйти за его нынешние границы, если, конечно, под давлением своих обскурантистских наклонностей, тянущих нас отказаться от духовных исканий, или привязанности оставаться в оградах «нормальной» деятельности ума мы не затворим врата в иные сферы, отвернувшись от перспектив, открывающихся перед нами. В проводимом здесь исследовании мы не можем позволить себе пренебрегать возможностями, которые появились в результате освоения человеком этих таинственных областей, и уже известным нам знанием о нашем «Я» и о сокровенной Реальности, что есть дар этих высших миров нашему разуму, знанием о более великом свете, дающем возможность этим горним сферам воздействовать на нас и являющемся их исконной силой и основой существования.