Т.е. человек соединяет две цели, желает, чтобы одно действие принесло ему вознаграждение: Творцу и ему, чтобы оба стали партнерами по получению вознаграждения. И это называется, что занимается Торой "ло ли шма", т.е. занимается ради Творца, а также желает и сам иметь часть в деле. Такое состояние (Талмуд. Рош Ашана,4) называется "ло ли шма".
Но несмотря на это позволили мудрецы начать заниматься Торой и Заповедями даже в таком состоянии, "ло ли шма", потому что из него можно придти к "ли шма".
Но если занимающийся еще не достиг веры в Творца и в Его Тору, а находится в сомнениях, несомненно, не о нем сказано, что из "ло ли шма" приходят к "ли шма", не о нем сказано (Мидраш Раба. Эйха; Талмуд Ирушалми. Хагига,81), что от занятия Торой, скрытый в ней свет возвращает к Источнику, потому что свет Торы светит только для верящих. Причем, интенсивность света пропорциональна величине его веры.
А неверящие, наоборот (Талмуд. Шабат,88), получают от Торы еще большее скрытие Торы, вплоть до полного духовного ослепления. Т.е. сомневающимся в вере, "ло ли шма" не помогает достичь "ли шма", а наоборот, они уходят в еще большую тьму…
13 ). На изречение (Амос, 5): "Зачем вам день Творца, ведь это тьма для вас, а не свет", приводят мудрецы притчу (Талмуд. Санэдрин, 98;2): "Петух и летучая мышь ждут света. Говорит петух летучей мыши:" Я ожидаю света, потому что для меня это свет, но чего ждешь ты, зачем тебе свет?".
Так и не обладающие верой, хотя и изучают Тору, не удостоятся из состояния "ло ли шма" придти к "ли шма, потому что исправляющий человека свет Торы, светит только обладающим верой. А потому останутся во тьме и закончат свою жизнь, не постигнув Высшей мудрости.
Но те, кто постигли полную веру, гарантированы заверением мудрецов, что из занятий Торой, даже в состоянии "ло ли шма", свет, находящийся в Торе, изменит их свойства из эгоистических на альтруистические, вернет к своему Источнику - Творцу, и удостоятся, даже без всяких ограничений и страданий, изучать Тору "ли шма", которая преподносит человеку, полную радости и наслаждений жизнь, в этом и в будущем мире.
О достигающих этого состояния сказано: "Тогда насладитесь вы Творцом…". Вывод: если занимающийся Торой в "ло ли шма" видит, что уже должен был достичь "ли шма", но еще не достиг - обязан знать, что причина этого в недостаточной вере. Потому что величина света Торы, определяющая меру возвращения к своему Источнику, пропорциональна величине веры человека.
Поэтому, если вера недостаточна, нельзя извлечь свет из Торы, становишься зачастую знатоком написанного, гордецом и приобретаешь всевозможные дурные качества. Но уже "ли шма" не в состоянии достичь, потому как недостает веры, приносящей свет занимающимся Торой в состоянии "ло ли шма".
14 ). Поэтому можно объяснить высказывание мудрецов: "У кого его Тора - это его вера". Ведь отношение человека к занятиям Торой показывает величину его веры в Тору, в спасительную силу Торы, способную исправить его, вытащить из эгоистических желаний.
Это подобно человеку, в меру своей веры, дающему в долг определенную сумму денег. Величина этой суммы определяется величиной веры: может поверить своему другу на 1 $, или на половину своего состояния, или на все что имеет, без всякого сомнения - в этом случае его вера считается полной, в противном случае - частичной. Также и в занятиях Торой: один, исходя из величины своей веры в силу Торы, уделяет ей один час из своего свободного времени, веря, что получит за это этот и будущий мир, другой - два часа, а третий - все свободное время, до последней минуты!
Естественно, что только у последнего есть полная вера в Тору, только он верит в Творца и готов отдать ему все свое состояние, потому как готов всего себя без оглядки посвятить занятиям Торой ради самоисправления. Поэтому только его вера называется полной.
Изречение "У кого его Тора - это его вера" обычно объясняют, что человек не занят ничем иным, кроме изучения Торы. Раби Ашлаг объясняет это иначе: в цели изучения Торы видна мера веры человека.
15 ). Поэтому только тот, кто знает в душе, что достиг полной веры в Творца и в Его Тору, может надеяться, с помощью занятий Торой, даже из состояния "ло ли шма" прийти к состоянию "ли шма". Потому что только в этом случае свет Торы возвращает его к Источнику света, изменяет его желания, делает их подобными желаниям Творца. И наступает день полный света. Потому как вера открывает глаза человека видеть свет Творца, настолько, что этот свет исправляет его.
А не имеющие веры, подобны летучим мышам, видящим только во тьме и слепым при свете, не могущим видеть в свете Творца, не видящим что такое свет дня, потому что свет делает их еще больше слепыми, чем тьма ночи, потому как питаются только от тьмы, и жизнь, альтруистические действия ради Творца, кажутся им смертью. Потому сказано о них: "Зачем тебе свет дня, ведь это тьма для тебя, а не свет!" Поэтому, вначале необходимо удостоиться полной веры.
16 ). Отсюда поймем сказанное в Талмуде (Таанит,7): "Кто занимается Торой "ли шма", она становится ему элексиром жизни, а кто занимается Торой "ло ли шма", она становится ему ядом смерти". Но также сказано: "Всегда человек должен заниматься Торой, даже в состоянии "ло ли шма", потому что из "ло ли шма" он придет к состоянию "ли шма". Как же может Тора быть ядом смерти?
Но из п.15 ясно, что если человек занимается Торой, в силу Заповеди изучения, верит в наказание и вознаграждение, то хотя и преследует свою выгоду тоже, вместе с намерением изучать ради Творца, свет Торы исправляет его желания и приводит к "ли шма".
Если же он изучает Тору не ввиду Заповеди изучения Торы, т.е. не для самоисправления, потому как не верит в наказание и вознаграждение, а изучает только для своей выгоды, Тора обращается для него в яд смерти, тем, что ее свет обращается ему в тьму.
17 ). Поэтому обязуется изучающий перед занятием укрепить свою веру в Творца и в Его управление наказанием и вознаграждением, как сказано: "Чтобы верил ты в хозяина, оплачивающего все твои действия", и направил намерения своих усилий на выполнения Заповеди изучения, чтобы изучал Тору потому, что Творец указал так, а не ради получения почестей и пр.
Хотя и сам наслаждается, но его намерением должно быть стремление изучать в силу выполнения Заповеди. Только в таком случае он удостоится воздействия на себя света Торы, и его вера возрастет от воздействия этого света, и ощутит в сердце уверенность, что из состояния "ло ли шма" придет в состояние "ли шма", настолько, что даже тот, кто еще знает, что не достиг полной веры в Творца, будет полностью уверен, что вследствие занятия Торой, придет к "ли шма", если обратит все намерения своего разума и сердца достичь, посредством своих усилий, веры в Творца.
И нет более высшей и более важной задачи для человека в этом мире, как нет более важной заповеди, чем обретение полной веры в Творца, как сказано (Талмуд, Макот, 24): "Пророк Хавакук установил одно условие - праведник живет своей верой".
Это самое важное, потому что такое учение приводит к двум достижениям: вере и к "ли шма". И более того - нет иного совета, кроме этого, как сказано (Талмуд. Бава Батра 16;1): "Просил Иов освободить весь мир от наказаний, сказав Творцу, Ты создал праведников и Ты создал грешников, кто же может воспрепятствовать Тебе!?
Как может поступать вопреки своим свойствам человек? Все поступают согласно созданным Тобою желаниям. Поневоле грешат грешащие!" Что же было отвечено: " Обратись к Творцу, ведь создав плохие желания, Он создал Тору противодействовать им", как сказано (Талмуд, Кидушин, 30): "Если ты чувствуешь порабощение себя плохими свойствами, беги учиться.
Не беззащитен и не порабощен своей эгоистической природой человек, потому как дана ему возможность спасти себя". Только воздействием Торы дано освободиться от эгоизма, зла, потому как она приводит человека к вере.
18 ). Теперь станет понятным, почему человек не может освободить себя от наказания за совершаемые проступки: хотя плохие склонности в человеке создал Творец, но Он же дал средство спасения от них, свет Торы. И потому человек виноват, что еще находится в сомнениях веры и не искоренил из себя плохие качества, порождающие страдания и не дающие почувствовать совершенные наслаждения.
Потому как Творец, создавая эгоистическую природу человека, создал идеально подходящее лекарство для ее исправления. А если человек занимается Торой и не удается ему искоренить свой эгоизм, это происходит вследствие того, что:
1) или поленился приложить необходимые усилия в занятиях Торой, как сказано: "Не верь говорящему, не трудился, но достиг",
2) или выполнил "норму" по количеству усилий, но недовыполнил ее по качеству, отвлек внимание разума и сердца во время изучения Торы притянуть ее внутренний свет, исправляющий человека, возвращающий его свойства к Источнику - Творцу, очищающий сердце, а углублялся в изучение, забыв, что надо требовать от Торы - ее свет, приносящий человеку веру. И хотя преследовал эту цель в начале своих занятий, впоследствии, во время учебы забыл об этой цели.
