Да облекутся в студ и срам велеречующии на мя. Пусть, говорит, носят как одежду стыд те, которые хвалятся против меня и с надменностью говорят, что сделали мне зло *).
*) Слова Божеств. Кирилла: Велеречивы против Христа еретики, которые говорят весьма надменно и развращенно и увлекают других в уготованный для них ров погибели. Заметь, что и выше сказанное произносится от лица Христа об иудеях по разумению того же Кирилла. Присовокупим и от Феодорита: Стыд соответственный издевающимся над ближними! Посему то пророк и пожелал его гордым и велеречивым.
27. Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея! И здесь слова да возрадуются и возвеселятся—означают параллельно одно и тоже. Пусть, говорить, возвеселятся те, которые желают, чтобы воздана была мне справедливость. И справедливость моя состоит в том, чтобы не враждовали против меня напрасно, а вместо того берегли бы и любили ныне враждующие против меня, так как я тысячекратно благодетельствовал им *).
*) По изъяснении Божеств. Кирилла: Желающие не бывшей в законе правды, ибо она не беспорочна, но—совершеннейшей во Христе—имеющим радость, подаваемую Христом от Бога и Отца.
И да рекут вину, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его. Пусть, говорит, всегда произносят сие слово доброжелатели мои, видя, что я был выше врагов моих и был мирен. Что ж, пусть произносят! Да возвеличится Господь! то есть, пусть удостоверятся все люди, что Господь велик и славен *).
*) По словам Бож. Кирилла: те, которые дорожать миром со Христом, кто они, как не из язычников, как не разрушившие отделявший их от Христа обман, уничтожившие вражду и устранившие преграду?
28. И язык мой поучится правде, Твоей. Если, говорит, сбудется, чего желаю; то буду изучать всегда правду Твою, Господи! А правда Господа есть праведный суд Его.
Весь день хвале Твоей. И здесь должно разуметь общий глагол— поучится; то есть, язык мой будет изучать, или будет иметь всегдашним занятием выражение похвал и песней Тебе, Господи! Весь день—иначе всю мою жизнь; поелику ночью, когда спим, нам не представляется, что мы живем, ибо сон есть временная смерть. Таковы слова сего псалма и так изъясняют их.
Христиане, которые читают этот псалом, (слова Феодорита) не должны брать из него повод проклинать также врагов своих, подобно Давиду, напротив они должны представлять себе, что Давид жил жизнью ветхого закона, а не благодатного Евангелия, каковою живут они. Ветхий завет позволял людям ненавидеть врагов своих, а Евангельский закон повелевает противное, именно любить их. Так Господь Христос сказал: сказано древним: возлюбишь ближняго твоего и возненавидишь врага твоего (Лев. 19, 17. 18. Исх. 34, 12). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте клянущих вас (Матф.5,44). В другом смысле Давид выше означенными словами не проклинает, но только в виде клятвы пророчествует о тех бедствиях, которые имели постигнуть врагов его. Если же и проклинает, то это завещание законное, как мы прежде сказали, а не Евангельское. Притом Соломон говорит: бей безпробное сребро, и оно сделается совершенно чистым (Прит.25, 4). Посему хотя Давид и проклинает врагов своих, но не как огорченный и памятозлобный, или ненавидящий их, но как желавший добра душам их, то есть, дабы они, быв наказаны здесь, избегнули (чрез сие) будущего наказания, или с этим намерением, чтобы другие исправились чрез покаяние, видя, что они наказываются от Господа. Надобно знать и то, что главнейшие слова относятся к Владыке Христу и произносятся, как бы от лица Его к Отцу о преследовавших Его иудеях *).
*) Тот же Феодорит присовокупляет и сие: Что Давид, по Евангельскому законоположению, не отмщевал обидчикам; послушайте, что сам он говорит о том: если я воздавал воздававшим мне злом; то пусть паду в деле со врагами моими без всякой удачи и проч. И не говорит только так, не исполнив сего на деле, но и к исполнению приводил свои слова, ибо, дважды имев врага в своих руках, не только не отнял у него жизни, но и желавшим убить его запрещал; а когда он пал на брани, горько оплакивал его, и возвестившего о смерти, за обнаружение радости и дерзкое хвастовство, что он его убил, предал смерти.
В конец, отроку Господню, Давиду
Когда Давид, будучи преследуем Саулом, убежал спать в одну пещеру, а Саул, не зная, что там находился Давид, скрывшийся во внутреннейшую часть пещеры, вошел в ту же пещеру и сам спал у самого устья пещеры; тогда Давид, встав ночью и Саула спящим, не умертвил его, но только ножом отсек край верхней одежды его, то есть, полу ее в доказательство. Когда же сделался рассвет, Саул вышел из пещеры. В то время Давид, став далеко, громко укорил Саула за неправедное злоумышление и преследование его, и, изъяснив свою правду и непамятозлобие в отношении к Саулу, столь совершенное, что, имел его в своих руках, он не умертвил его; в удостоверение сего он показал полу, отсеченную у одежды его. Устыдясь сего и умилившись, Саул сознался, что несправедливо преследует Давида и просто сказал ему слова, имевшие вид любви, хотя и снова продолжал преследовать Давида. Почему Давид, пораженный сим случаем, сочинил настоящий псалом во первых для того, чтобы обнаружить злонравие каждого хитрого и коварного человека. (Смотри и надпись 56 псалма). Псалом сей надписывается «в конец» потому, что пророчествует о погибели врагов своих, последовавшей в конец. А называется Давид отроком Господа, как сын и как раб Его, как это мы изъяснили в надписи 17-го псалма *).
*) В. Кирилл говорит: Что этот псалом содержит обвинение иудейского народа в гордости и обличение злости его.
Ст. 2. Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Слово—говорит, принимается здесь в смысле—думает, по изъяснению святого Кирилла и Феодорита. Думает беззаконный, что он грешит в самом себе, то есть тайно в одной совести своей и что Бог не видит его худых дел, ни злой расположенности его сердца *). В другом смысле: говорит беззаконный самому себе, то есть рассуждает о том, чтобы грешить. Беззаконным называет Саула, потому что возненавидел Давида, который был и друг и зять его, имевши женою дочь его Мелхолу **).
*) Таково толкование и Бож. Кирилла: Беззаконный думает, что никто не видит его намерений. Скажем, что беззаконный столько обессилен для Божеств, законов, что желает даже, чтоб они не существовали и ведет жизнь совершенно наглую и непотребную, и как бы безвозвратно стремящуюся в глубину ада и в сеть смерти. Каждый из таковых почти говорит Господу согласно с написанным: отступи от меня, путей Твоих знать не хочу (Иов.21, 14).
**) Не просто выставляет беззаконного, но лицемера и льстеца,—имеющего в душе великую грязь беззакония и потому вводит говорящего в самом себе, что он должен грешить. Почему ж говорит в себе? потому что мыслит о том, что ясно сказать, или боится, или стыдится.
Несть страха Божия пред очима его. Пред глазами, говорит, такого беззаконника нет страха Божия, почему и упражняется в столь злых помыслах, не думая несчастный, что он не может утаиться пред Богом.
3. Яко ульсти пред ним обреcmu себе беззаконие свое и возненавидети. Ибо, говорит, беззаконник вот что сделал: употребил хитрость против самого себя, то есть, сделал зло и не хотел сделать испытание и исследовать, чтоб найдя, каковы беззакония его, возненавидеть их *).
*) А Великий Василий изъясняет это так: И не тот исповедывается, кто сказав: я согрешил, остается во грехе, но кто, по выражению псалма, обрел свое беззаконие и возненавидел. Ибо какая польза от тщательности врача для больных, когда больной делает то, что расстраивает жизнь. Так нет пользы и от прощения грехов тому, кто продолжает делать неправду. Но когда оставляется грех? Когда, овладев душею добродетель и заняв ее всю своими мыслями, произведет в ней омерзение к противной расположенности. Препод. Патермуфий говорит: Что это сказано об Амноне, сыне Давида, который, учинив насилие сестре своей не от одной матери—Фамаре, по растлении возненавидел ее, как написано: и возненавидел ее ненавистью великою, более, нежели прежде возлюбил ее (2Цар.13,15). В изданном Своде есть и следующие слова Божественного Василия: Не помышляет, говорит, и о том, что Бог находит грех его и найдя оный ненавидит как его, так и оный (грех). Итак, он ухитрился в обретении его, не желая, чтобы был найден, но хитро защищая грех свой. А Бож. Кирилл изъясняет так: Не пошел, говорит, путем истины пред очами Божиими, ибо почти это думаю, должно означать слово: польстил.
4. Глаголы уст его беззаконие и лесть. Слова, говорит, которые говорил мне Саул, казавшиеся любезными и мирными, были исполнены беззакония и лести, скрывали в себе яд. Ибо в том-то и состояло дело беззаконное и вместе льстивое, что он словами, по-видимому, дружескими, имел намерение поставить меня вие опасения, что он враг мой, и таким образом, нашедши меня неосторожным, напасть на меня.
