Бог - это тайна, невыносимая для человеческого существа. Только в Новом Завете открывает Предвечный истинный свой Лик. Поэтому Бытописатель не рассуждает как богослов и не дерзает говорить о сокровенном. Он лишь исповедует ВЕРУ. Его Авраам готов идти за Господом не вопрошая и готов отдать на Его алтарь Исаака, ибо он "поверил Господу". Это центральный акт дохристианской истории духа.
Величавый, благородный Авраам, кроткий, доверчивый Исаак, настойчивый и упорный Иаков - все они объединены одним порывом веры, и с ними Бог заключает союз во имя Грядущего.
И хотя пути Божии неисповедимы и тайна Его недоступна человеку, вера патриархов делает Творца бесконечно близким человеку. Такова поразительная диалектика Ветхого Завета. С одной стороны, Ягве проявляет Себя лишь в Своих деяниях, но с другой - Он делает Авраама Своим "другом" и приходит в его шатер как простой странник. Конкретность, человечность Бога выражена в предании о патриархах при помощи прямого антропоморфизма, в котором открывается неисповедимая близость Предвечного к людям. Эта интимность библейской религии побудила Паскаля предпочесть "Бога Авраама, Исаака и Иакова" Богу философов и ученых619.
Следующим этапом Священной Истории является Завет Ягве с народом, заключенный через Моисея. Тайна Божия остается по-прежнему сокрытой. Сущий является в буре и пламени, опаляющем человека. Но Он же в огненном столпе идет посреди стана и своею рукою ведет Сынов Израиля от Египта до Синая.
"В эпосе об исходе дано религиозное учение об откровении Бога в истории и через историю"620. В событиях, разыгравшихся в земле Рамсес и в Синайской пустыне, Ягве явил Свою волю и создал Свой Народ, которому надлежало стать "царством священников и народом святых", т. е. Церковью. "Смысл Исхода прежде всего в том, что Ягве усыновляет Израиль. Это усыновление вполне равноценно новому рождению. В союзе с Ягве только и обеспечивается сама жизнь народа в качестве чада Божия, вместо прежнего раба, обреченного на смерть"621. Поэтому Пасха становится не просто праздником пастухов или воспоминанием о событии прошлого, но она есть непрекращающееся свидетельство о явлении на земле Божьего удела. Судьба Ветхозаветной Церкви двуедина. Это, с одной стороны, "исход", "отделение", "обособленность", но, с другой стороны, в этом же уделе заключено духовное будущее "всех племен и народов". Это двуединство сохранилось и в Церкви Новозаветной, отраженное в двух ее наименованиях: Православная и Вселенская (Католическая, Кафолическая). Исключительность и универсализм идут здесь рука об руку, и эти два аспекта останутся навсегда в земной истории Церкви.
Теократия не есть подавление человека внешней властью, а - высшее осуществление его свободы. Он сам избирает себе жизнь с Богом. Небесные обетования и дары должны быть завоеваны для того, чтобы стать достоянием человека. Человек должен активно участвовать в осуществлении Божественного Плана, который постепенно открывается ему. В этом смысл Завоевания Святой Земли, обещанной еще Аврааму622.
Неизвестно, чем заканчивалась первая Священная История как цельное произведение, но в плане целостной концепции она должна была завершиться Давидом. Вместе с великим еврейским царем рождается идея мессианизма, которая выражена была в пророчестве Нафана. Давид, как завершитель Божественного Плана о Земле Обетованной, как избранник Ягве, получит в лице своего потомка вечное универсальное Царство.
Это будет человек, посвященный Богу, помазанный на высшее служение. Помазанник, Мессия, с этого времени постепенно входит в веру Израиля как ее средоточие. Ему посвящен древний мессианский псалом:
Сказал Ягве Владыке моему:
- Воссядь по правую руку Мою,
Доколе не положу врагов твоих
К подножию ног твоих.
Жезл силы твоей Ягве пошлет с Сиона,
Правь среди противников твоих!623
"Истинный религиозный идеал Израиля, - говорит С. Трубецкой, - есть идеал Царства Божия, осуществляющегося на земле через избранный народ и предзаложенный в союзе живого Бога с этим народом". Поэтому помазание царя есть не освящение идеи монархии, а залог грядущего Царства Божия. "Царь есть Мессия, т. е. помазанник Божий, но не все цари верны своему помазанию, не все соответствуют тому религиозному идеалу, который в нем заключается. Самые совершенные из них, царь-пророк Давид и Премудрый Соломон, ниже этого идеала"624.
Ягвист и его единомышленники были далеки от идеализации прошлого и настоящего именно потому, что страстно верили в Грядущее. Бог открылся им в Своих деяниях, через эпопею народной истории. Они отвергли языческие концепции о круговороте и цикличности, разрушили миф о статичной Вселенной и увидели мир и человечество как Историю, Драму, Становление, как прелюдию к Царству Божию. Это учение будет углубляться и одухотворяться у великих библейских пророков.
Во имя этой веры в Мессию и Царство Ягве духовные вожди Израиля начнут борьбу с собственными первосвященниками и царями.
Ибо над сильными и великими стоит неизменно высший Закон Божественной правды.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 23
552. О царствовании Соломона см.: Р. Киттель. История еврейского народа, с. 289 сл.; Ф. Фаррар. Соломон и его время. СПб., 1900; J. Bright. A History of Israel, p. 150.
553. См.: W. Keller. The Bible as History, 1963, p. 194.
554. О естественнонаучных сведениях израильтян см.: И. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 159
555. Числ 21, 17.
556. Очень вероятно, что здесь палеографическая ошибка и вместо "сефер ха яшар" следует читать "сефер ха шир" (т. е. "книга песни"). Это подтверждает греческий перевод Семидесяти, который в 2 Цар 1, 18 делает указание на эту книгу, называя ее "Книга песни". В масоретском тексте этого указания нет. См.: К. Budde. Geschichte der alttestamentlicher Literatur, 1906, S. 18.
557. Ис Нав 10, 14; 2 Цар 1, 18.
558. См. сводную таблицу древнееврейской поэзии в кн.: R. H. Pfeifer. An Introduction in the Old Testament, p. 21.
559. Доказательством этому служит то, что многие места книги обнаруживают влияние финикийской и египетской литературы XIV и XII вв. (см.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, 1956, p. 365).
560. Эта книга упоминается в 3 Цар 11, 41, и, очевидно, библейское повествование заимствовало из нее ряд отрывков.
561. Втор 26, 5 Это одна из древнейших молитв в Библии.
562. Быт 4, 26. Повествование Ягвиста начинается со второй половины стиха 4 гл. 2 Книги Бытия. Начальные фразы книги заменены редактором Шестодневом. Ягвист предпочитает имя Ягве, ставя его вместо Элогим. Ему принадлежат главы 2, 3, 4, 18, 19, 24, 27, 38 Книги Бытия. В остальных случаях текст Ягвиста дается в соединении с Св. Историей т. н. Элогиста, который записал северный ее вариант в VIII в. до н. э., и текстом священника-редактора (VI в., т. н. "Священнический кодекс"). Состав Ягвиста см. в приложении 3. К характеристике Ягвиста: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 94; RPIB, v. I, p. 348.
563. См.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, p. 403.
564. См.: RPIB, v. I, p. 352.
565. Это явствует хотя бы из включения Ягвистом в Св. Историю пророчества о царственном положении Иуды (Быт 49, 8 сл.). Иуда оказывается среди колен первенцем (Быт 37, 26; 43, 3; 44, 14 сл).
566. А. Карташев. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947, с. 40.
567. Б. Вышеславцев. Миф о грехопадении. - "Путь", 1932, Э 34, с. 5.
568. С. Булгаков. Свет невечерний, с. 65.
569. Я. Бердяев. Философия свободного духа, т. 1, с. 53.
570. G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 102.
571. Речь идет о тексте Гексамерона, или Шестоднева (Быт 1, 26, 28).
572. Быт 2, 19.
573. Пс 8. Стих б обычно переводят "немного умалил его перед ангелами". В подлиннике стоит "элогим". Это может означать и "боги" в смысле высших небесных иерархий (J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 26), но естественней переводить слово "элогим" словом "Бог".
574. Речь идет о псалме 103. Выражения, напоминающие ханаанскую поэзию, в первых стихах псалма указывают на его древность. Кроме того, влияние Гимна Эхнатона, которое трудно отрицать, также говорит о его древности (см. сравнение обоих гимнов в кн.: Д. Брэстед. История Египта, т. 2, с. 52 сл.).
575. Быт 2, 15. Эден еврейск. текста передан в греческом переводе как Эдем. Слово "возделывать" передано глаголом "авода", буквально означающим "работать". Это опровергает мнение, согласно которому Ягвист якобы видел блаженство человека в безделье.
576. См., напр., ассирийские изображения в Эрмитаже. Древо с двумя человеческими фигурами есть на одной очень древней месопотамской печати (КВНР, р. 16). Некоторые экзегеты сближают Древо Жизни с растением, дающим молодость, упомянутым в эпосе о Гильгамеше.
577. Платон выразил мысль о воссоединении душ через любовь в своем "мифе об андрогине" (Платон. Пир, е, 190). В стихе 23 гл. 2 Бытия мы видим игру слов: "она будет называться женой (иша), ибо взята от мужа (иш)". Имя Ева (евр. Хава) означает "жизнь". Это вновь указывает на игру слов, т. к. у шумеров ребро и жизнь обозначались одним словом "ти". А Ева вышла из жизненной сущности (ребра) Адама (Е. Н. Maly. Genesis. - JBC, v. 1, р. 12).
