Фома Аквинский - Сумма теологии. Том X

Ответ на возражение 1. Если упразднить в Христе божественную Природу то вместе с нею упразднится и Его исключительная полнота благодати, которая, как сказано [в Писании], принадлежит Ему как единородному от Отца (Ин. 1:14). Но именно благодаря этой полноте Он поставлен над всеми людьми и более всех приближен к Богу.

Ответ на возражение 2. Христос как Бог во всем равен Отцу а в [Своей] человеческой природе Он превосходит всех людей. Следовательно, Он может быть Посредником как человек, но не как Бог.

Ответ на возражение 3. Хотя устранение греха подвластно Христу как Богу, однако искупление греха человечества принадлежит Ему как человеку. И именно в этом смысле Его называют Посредником между Богом и людьми.

Фома имеет в виду, можно ли называть Христа «человеком Господним» в том же смысле, в каком мы говорим о «страстях Господних» или о «молитве Господней».

De Fide Orth. III.

De Div. Nom. I, 2.

De Div. Nom. IV, 1.

De Trin. XIII, 17.

De Trin. XIII, 10.

DeCiv. Dei XI, 2.

De Trin. XIII, 10.

De Trin. XIII, 17.

De Vera Relig. XVI.

De Trin. XIII, 17.

De Trin. XIII, 13.

De Trin. XIII, 17.

В каноническом переводе: «…открылся Сыном Божиим по силе».

Gen. ad Lit. XI, 18.

Ethic. I, 1.

De Consol. Ill, 10.

В каноническом переводе: «Они и в старости плодовиты».

Retract. I.

Qq. LXXXIII.44.

Четвертый Вселенский собор созван в 451 г. при императоре Маркиане. Главным образом собор был направлен против ересей монофизитства (евтихианства) и несторианства. Боэций в своем трактате «Против Евтихия и Нестория» (также известном как трактат «О лице и двух природах») говорит об этих ересиархах так: «…Несторий, совершенно правильно усматривая в Христе двойную природу, при этом кощунственно исповедует два лица; а Евтихий, правильно веруя в одно лицо, нечестиво верит при этом, что и природа одна» (De Duab. Natur). Поэтому главным решением собора явился догмат о модусе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух природ (естеств) и ипостасном единстве Христа. Образцом послужило изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также послание римского епископа Льва к Флавиану.

De Fide Orth. III.

Epis. I. ad Cledon.

Phys. II, 1.

De Duab. Natur.

Metaph. VIII, 3.

Пятый Вселенский (или Второй Константинопольский) собор был созван в 553 г. при императоре Юстиниане I.

De Fide Orth. III.

Ibid.

De Duab. Natur. А далее Боэций разъясняет связь между «лицом» и «ипостасью», а также то, почему применительно к человеку принято говорит не «лицо», а «личность»: «Однако этим определением мы обозначили то, что греки зовут ипостась. А ведь слово «личность» (persona) произошло совсем иначе: оно произведено от тех личин, которые служили в комедиях и трагедиях для представления отдельных друг от друга людей. Persona образовано от personare (громко звучать)».

De Fide Orth. III.

Ibid.

Enchirid. 35, 38.

De Duab. Natur.

De Div. Nom. I, 4.

DeFideOrth. III.

В принятом y нас переводе (как в настоящем случае, так и в цитируемых ниже анафемствованиях) речь идет не о «самобытности», или «индивидуальном бытии» («субсистенции»), а именно об «ипостаси».

De Duab. Natur.

Третий Вселенский собор созван в 431 г. при императоре Феодосии II для рассмотрения и осуждения учения архиепископа Константинопольского Нестория, отрицавшего ипостасное единство в Христе.

De Fide Orth. III.

Ibid.

De Fide Orth. III.

De Anima II, 4.

В каноническом переводе: «По виду став как человек».

De Fide Orth. III.

Sent. Ill, D, 6.

De Fide Orth. III.

Qq. LXXXIII, 73.

Poster. I.

De Fide Orth. III.

DeTrin. I, 10.

De Praed. Sanct. XV.

В каноническом переводе: «Это есть тень будущего, а тело – во Христе».

Moral. XIII.

De Praed. Sanct. XV.

Enchirid. 40.

Metaph. V, 4.

Речь идет об определении Ришара Сен-Викторского, а именно, что «Лицо» в Боге есть «несообщаемая экзистенция божественной природы».

De Fide Orth. III.

Enchirid. 38.

De Fide Orth. III.

De Div. Norn. II, 3.

De Fide Orth. III.

De Trin. I, 11–13.

De Trin. VI, 3.

De Fide Orth. III.

Ibid.

В каноническом переводе: «Если – дети, то – и наследники».

Epis, ad Volusian. CXXXVII.

De Fide Orth. III.

De Duab. Natur.

De Fide Orth. III.

Ibid.

Sent. Ill, D, 6.

De Fide Orth. III.

Metaph. VII, 8.

De Fide Orth. III.

DeTrin. XIII, 18.

Qq. LXXXIII, 13.

De Fide Orth. III.

В каноническом переводе: «Это есть тень будущего, а тело – во Христе».

В каноническом переводе: «Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия».

Metaph. VII, 10.

De Coelo I, 3.

De Coelo I, 4.

De Fide Orth. III.

De Haeres. LXIX; LV

В каноническом переводе эти слова сказаны не о душе, а о жизни.

Qq. LXXXIII, 80.

Metaph. VII, 10.

Qq. LXXXIII, 80.

DeTrin. XIV, 3, 6.

De Fide ad Petrum XIV

De Haeres. LXIX; LV.