Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.
Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.
Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.
См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.
М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.
Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.
Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.
«Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.
Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.
Тертуллиан. Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.
Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.
Там же. С. 297.
Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.
Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.
См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.
Антропософия (от греч. – человек и – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.
Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.
Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.
См. гл. II, § 8: Многообразие религий.
Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.
Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.
Апология. 1, 46. Там же. С. 85.
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.
Василий Великий. Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.
Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.
См. гл. IX: Происхождение мира.
Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.
Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.
В греческом тексте здесь стоит глагол plhrîsai (infinitiv, aoristi, activi от plhrÒw – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).
Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.
Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения. М., 1994; Никон, игумен. Как жить сегодня. Письма о духовной жизни. М. 2008. Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.
Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – номер тома, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.
Иустин Философ, св. Апология 1, 46.
Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.
Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.
Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.
См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.
Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.
См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.
Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.
Предание учеником своим М., 1849. С. 25
Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.
Свт. Игнатий. Собрание писем. М.-СПб., 1995. №159, с. 303.
Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.
Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.
Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. 1905.
Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris.1973.
Эта тема требует специального рассмотрения.
Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М.-СПб. 1995. №276.
В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». СПб. 1822.
Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск 5. № 824. М. 1899. С. 110.
Там же. №825. С.112.
Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»; Татьяна Гроян. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»; С.Г. Залесский. «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой “Воскрешающая Русь”; А.Г. Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; "Духовные беседы и наставления старца Антония"; С. Девятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»; «Угодница Божия Пелагия Рязанская»; «Ах, мама, маменька»; «Встреча с вечностью» (видеокассета и DVD-диски); Лучезарный батюшка. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове) .
«его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).
Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.
О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.
Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.
Прп. Максим Исповедник. Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.
Св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).
