36. И мимо идох, и а не бе. Я, говорит, проходя оставил нечестивого столько превозносившимся, и возвышавшимся, как высоки кедры: а когда возвращался, он уже не был в живых, но в числи умерших. Ибо—се—здесь означает—уже.
И взысках его, и не обретеся место его *). Спустя, говорит, некоторое время, я искал в мысли, увижу ли нечестивого, но не нашлось и места его—места, которое вмещало его, так как он существовал, или был в живых. Ибо как могло найтись место его, когда он на своем месте не был? Или под местом надобно понимать тело нечестивого, так как тело есть дом души и оно гниет и разрешается в землю, или в составные части свои, из которых оно сложено, и потому уже нельзя узнать, чье оно **).
*) Слова Бож. Максима: Это означает то, что зло хотя и весьма возвышается, но оно не существенно и не оставит места, т. е. следа по себе. Ибо не успело явиться, как уже разрушилось, как не имевшее самостоятельности. И Дидима: Нечестивым называет сатану. В будущем веке будешь искать места его, и не найдешь; а место диавола есть грех, как сказано: не давайте места диаволу; почему когда зло (греха) истребится, то и его сатаны место не найдется (в изд. Своде).
**) Вышесказанные слова так изясняют Бож. Василий и Кирилл Александрийский: Увидя, говорит, злых мужей благоденствующими, я размышлял, как они достигли сего; потом рассматривая это и удивляясь в самом себе, хотел было другой раз посмотреть на них, но поднял глаза, и их уже не было нигде. За сим я пожелал видеть памятник их, но не мог найти и места, где они, по-видимому, стояли. Видишь ли, как события с нечестивыми, едва, говорит, не находились пред взором всех, а никто не знает их вовсе: ибо свое собственное принимает за других. Потому что он не говорит, что он один видел негде, но глагол видел—здесь означает то, что находится пред взором всех. Ибо свое собственное он принимает за общее другим. Слова Григория Богос: Благословен Бог, давший видеть нечестивых и возношение их выше кедров и истребление их бытия, дабы мы могли пройти мимо скорою и непоползновенною ногою нечестие их. И Феодорит: Великий Давид видел и конец царства Саула и погибель жестокости Авессалома, равно как и гордость и погибель Нааса Аммонитянина и смерть иноплеменника Голиафа с его надменностью и еще сверх сих—гордость и высокомерие, и совершенную погибель многих других.
37. Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Симмах—незлобие— перевел простоту. Храни, говорит, христианин простоту и соблюдай мысль прямою и сердце правым, и знай, что у мирного человека есть остаток, то есть, остается по смерти его память, или потому, что он оставляет хороших детей, или потому, что делал добрые дела, видя и памятуя то и другое, люди воспоминают и того, кто родитель и виновник того и другого *).
*) Слова Божеств. Кирилла. Незлобием назовем простоту и незлобие в нравах; а под правотою будем разуметь нечто иное, как или прямое изъяснение и неизвращенное знание Божественных догматов, ибо слово истины должно раздражать прямо, или—некривление в деятельной добродетели... А такового называет мирным: ибо правый и незлобивый находится в мире с Богом и святыми людьми.
38. Беззаконницы же потребятся вкупе. Беззаконные, говорит, однако ж люди не оставляют памяти по смерти, но с памятью об них и они истребляются. Это означает—вместе, что поясняет и следующий стих.
Останцы же нечестивых потребятся. То есть, всякий памятник, говорит, и память нечестивых истребится по смерти, где нечестивыми называет всех злых.
39. Спасение же праведных от Господа! и защититель их есть во время скорби.
40. И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на него. Смотри, читатель, как Божественный Давид изображает здесь многоразличными словами многоразличное заступление и помощь подаваемую Богом праведникам; ибо различны способы такой помощи Божией, и различным образом подается от Него праведным по великой и многоразличной мудрости и попечительности Его. Слова сии ясны и не заключают в себе никакой не удобопонятной мысли.
Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.
Этот псалом имеет сходство с шестым псалмом, потому что имеет одно и то же начало с ним и подобно оному оплакивает бедствия, приключившиеся Давиду по согрешении; и потому что и сей, равно как и тот, содержит молитву к Богу об освобождении Давида от несчастий и облегчении участи его. Следовательно, этот псалом написан во время преследования Давида Авессаломом. В надписи означено «в воспоминание», то есть, грехов Давида и несчастий и злостраданий последовавших за грехами его. *)
*) В других (списках) прибавлено к означенной надписи псалма: (в воспоминание) о субботе, какового прибавления, не знаю, почему изъяснитель Кир—Евфимий не имееет. А в Своде Никиты так изъясняются слова—в воспоминание о субботе. Итак, проливающим слезы о грехах надлежит приносить Богу означенное исповедание, как жертву субботнюю, которая приносилась вдвойне и напоминала приносившим ее о той, которая от Бога. Или это—в воспоминание— дает мысль о некотором сокращенном учении касательно нашего спасения. Ибо как преслушание Божественной заповеди открыло человекам путь к погибели (ибо мы не погибли бы, если бы сохранили заповедь в памяти); то посему сие слово предлагаете нам в виде противоядия для страсти забвения напоминание о заповеди. Или прибавление в воспоминание сделано для того, чтобы нам напомнить о надписи 6-го псалма. В изданном Своде псалмов стоит: в воспоминание о субботе, то есть, что этот псалом содержит воспоминание о бедствиях Давида, который молится в нем о даровании субботствования, или успокоения от сих бедствий.
Ст. 2. Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене. Сии слова мы изъяснили в 6-м псалме, почему смотри их там; а ярость и гнев Бога мы не должны представлять в виде страстей, но должны принимать за самые строгие определения Божии, каковы и приличны грешникам *).
*) Слова Вел. Василия: Многие изнемогли от болезненного приключения по неразумию, не ожидают полезного окончания его, но в негодовании на строгость попечительности остаются при немощах своего неразумия. Посему достойны удивления сии слова праведников, говорящих: Господи! не яростию Твоею обличи меня; сим не наказания хотят избегнуть, а гнева. Златоустого: Не просто обличения желает избегнуть, а (обличения) с казнью; не уклоняется от понесения наказания, а просит о наведении его без гнева. Феодорита: Это начало он усвоил и 6-му псалму, умоляя о послании наказания в виде врачевания, а не осуждения на оное; о врачевании не язвительнейшими врачевствами, а смягчающими.
3. Яко стрелы твоя унзоша во мне. Согласно с великим Василием под стрелами Божиими разумей те обличительные слова, которыми уязвил Давида пророк Нафан, сказав ему: теперь не отступит меч от дома твоего во век за то, что ты уничижил Меня, взяв жену Урия хеттеанина и усвоив ее себе в жену (2Цар.12,10). Или под стрелами можешь разуметь законы Божий, содержание определения против любодеев и убийц, которые на подобие стрел проникнули сердце Давида и пронзая его производили болезни и скорби, которые постигли Давида вместе с бедствиями и искушениями, и проникая как стрелы сердце его, причиняли ему скорбь. По истине сии скорби были стрелы Божии, ибо, по попущению Божию, приключались Давиду *). Вместо— вонзились—Симмах перевел— постигали.
*) Слова Василия о причине, по которой Бог попустил таковые приключения на Давида: Поелику, будучи укрепляем благодатью Божиею, стал много мечтать о себе иногда, так что, как кажется, в дерзости своей произнес сие: я сказал в изобилии своем, что я не поколеблюсь, то посему справедливо предан искусителю.
И утвердил ecu на мне руку твою. Утвердил—принимается за —низводил на меня часто руку Твою, Господи! то есть, открывавшуюся в наказании силу Твою, посредством частых наказаний меня *). Или, говорит, что Ты столь тяжкую низводишь на меня руку свою, что не моту перенести ее, как сильно поражающую меня **).
*) Слова Бож. Кирилла: Говорит, что рука утвердилась на нем, то есть, поражавшая, притом продолжительно и непрерывно. Ибо прискорбные приключения, посылаемые от Бога на наказуемых, или искушаемых, часто последуют одно за другим. Таковы были приключения Иова: непрерывно одно за другим были возвещаемы ему, хотя он и не поколебался ими.
**) О сем тот же Кирилл говорит: Кто утверждает руку свою на ком, тот возлагает на него неудобоносимую тяжесть, и Феодорит: выражение: Ты утвердил на мне руку свою: положил переносно от уязвляемых и носящих многие раны.
