7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их употребил названия людей и рабов (Господа). Сказав: "умилосердится", он выражает, что примирение зависит от человеколюбия Божия, а не от их достоинства, потому что где моление, там нужно прощение, а где нужно прощение, там не оценка заслуг, а человеколюбие. Так как выше он сказал: "память о Тебе в род и род", а они тогда одни из всех народов присвояли себе Бога, то он некоторым образом намекает на это и говорит: спасение людей Твоих явит славу Твою у многих; слава, свойственная самому существу Божию, никогда не уменьшается, не уничтожается и не изменяется, хотя бы никто не чтил ее; но слава Его у многих откроется и чрез наше спасение, когда мы будем опять иметь город, святилище, храм, и опять получим прежнее общественное устройство.
"Идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих" (ст. 15). Так как он в начале сказал: "Господь наш превыше всех богов", и по-видимому приписал Ему только сравнительное превосходство, по немощи слушателей, то, смотри, как он возвышает это превосходство. Начав с могущества Божия, и сказав о делах Его на небе, на земле, в безднах, у иудеев, в собственной их земле и в чужой, у врагов и язычников, потом напомнив об Его благости, человеколюбии, промышлении, премудрости, силе, и показав, что Он есть Бог всех и промышляет о всей вселенной, он наконец обличает бессилие богов идольских и прямо нападает на самое существо их, или лучше сказать, самое имя их обращает в укоризну. Идол есть не что иное, как нечто бессильное и ничтожное, есть название крайней слабости. Поэтому он и начинает так: "идолы язычников – серебро и золото". Во-первых, это – идол; во-вторых, это – бездушное и бесчувственное вещество; в-третьих, идолы потому самому, что они – идолы, не только сами по себе маловажны, бессильны, ничтожны, но и потому, что сделаны людьми. Потому и прибавляет: "дела рук человеческих", что служит к величайшему осуждению тех, которые почитают их, которые, будучи сами виновниками даже существования их, возлагают на них надежду своего спасения. "Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят. Уши имеют и не услышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!" (ст. 16-18). "Уста", говорит, "имеют и не проговорят". Видишь ли, как сильно он подвергает их осмеянию и как обличает обольщение? Так как их часто приводят в движение бесы, то он раскрывает лицемерие и обман, внушая, что нет духа в устах их. А почему злой бес без них не действует и не говорит? Изображения идолов представляют блуд, прелюбодеяние и бесчисленные пороки; поэтому, желая самим видом истуканов научить обольщаемых подражать делам, которые изображаются идолами, он присутствует и сидит в них, приводит их в движение и обольщает. Далее, подвергая их осмеянию другого рода, пророк говорит: "подобны им да будут делающие их". Представь, каковы эти боги, если сходство с ними подлежит проклятию. Не так у нас; крайний предел добродетели и достижение самой вершины совершенства состоит в уподоблении Богу, сколько это возможно для нас. А у них, говорит, и богослужение и боги таковы, что уподобление им подвергает крайнему проклятию. Таким образом, и то, что идолы – бездушное вещество, и то, что они изображают бесстыдство, и то, что они стоят без всякого чувства, и то, что сходство с ними подвергает проклятию, – все доказывает крайность этого заблуждения. Сказав об их бессилии, обольщении, лукавстве бесов, безумии тех, которые делают их, и скоро оставив их, пророк заключает речь славословием, не распространяясь более о делах Божиих, которые уже ясно показал, но, оставляя это, как признаваемое всеми, требует хвалы от тех, которые пользуются Его благодеяниями, призывает всех к славословию и говорит: "дом Израилев, благословите
Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа! Боящиеся Господа, благословите Господа! Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме" (ст. 19-21).
Почему он призывает не всех вместе, но разделяя по званиям? Дабы ты знал, что есть великое различие в благословениях. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе мирянин, иначе множество народа. Выражением: "благословите" он указывает на блаженное и нетленное Существо. Благословите, говорит, за то, что вы избавились от врагов, удостоились поклоняться такому Богу, познали истину, Он сам по Себе благословен, имеет благословение в самом существе Своем и не нуждается в похвале от других; однако и вы благословите, не с тем, чтобы прибавить что-нибудь Ему, но чтобы самим получить великие плоды. Хотя Он благословен по существу, – как и действительно Он таков, – но желает, чтобы и мы благословляли Его. И опять пророк вспоминает о Сионе и Иерусалиме. Так как там сосредоточены были общественные дела иудеев, положено основание их богослужению, и там они получали наставления и распоряжения, то он хочет сделать эти места священными именем Божиим, чтобы, питая к ним благоговение, они были ревностными к ним, а, будучи ревностными, чувствовали больше влечения к ним, а чувствуя влечение, прилеплялись к богослужению, а прилепляясь к нему, восходили на высшую степень добродетели, для которой совершалось все. Так, тогда был Иерусалим и Сион; а теперь – небо и предметы небесные. К нему, увещеваю вас, будем прилепляться и мы, чтобы нам сподобиться будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 135
1 Аллилуиа. Исповeдайтеся Господеви, яко благ: яко в вeк милость его. 1 Аллилуия. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. 2 Исповeдайтеся Богу богов: яко в вeк милость его. 2 Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милость Его. 3 Исповeдайтеся Господеви господей: яко в вeк милость его. 3 Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его. 4 Сотворшему чудеса велия единому: яко в вeк милость его. 4 Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его. 5 Сотворшему небеса разумом: яко в вeк милость его. 5 Сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его. 6 Утвердившему землю на водах: яко в вeк милость его. 6 Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его. 7 Сотворшему свeтила велия единому: яко в вeк милость его: 7 Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его: 8 солнце во область дне: яко в вeк милость его: 8 Солнце - для управления днем, ибо во век милость Его. 9 луну и звeзды во область нощи: яко в вeк милость его. 9 Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его. 10 Поразившему египта с первенцы его: яко в вeк милость его: 10 Поразил Египет с первенцами его, ибо во век милость Его. 11 и изведшему Израиля от среды их: яко в вeк милость его: 11 И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его. 12 рукою крeпкою и мышцею высокою: яко в вeк милость его. 12 Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его. 13 Раздeльшему чермное море в раздeления: яко в вeк милость его: 13 Разделил Чермное море на части, ибо во век милость Его. 14 и проведшему Израиля посредe его: яко в вeк милость его: 14 И провел Израиля среди него, ибо во век милость Его. 15 и истрясшему фараона и силу его в море чермное: яко в вeк милость его. 15 И низверг фараона и войско его в Чермное море, ибо во век милость Его. 16 Проведшему люди своя в пустыни: яко в вeк милость его. 16 Провел народ Свой в пустыне, ибо во век милость Его. 17 Поразившему цари велия: яко в вeк милость его. 17 Поразил царей великих, ибо во век милость Его. 18 И убившему цари крeпкия: яко в вeк милость его: 18 И убил царей крепких, ибо во век милость Его: 19 сиона царя аморрейска: яко в вeк милость его: 19 Сигона, царя Аморрейского, ибо во век милость Его, 20 и ога царя васанска: яко в вeк милость его. 20 И Ога, царя Васанского, ибо во век милость Его. 21 И давшему землю их достояние: яко в вeк милость его: 21 И дал землю их в наследие, ибо во век милость Его. 22 достояние Израилю рабу своему: яко в вeк милость его. 22 В наследие Израилю, рабу Своему, ибо во век милость Его. 23 Яко во смирении нашем помяну ны Господь: яко в вeк милость его. 23 Он вспомнил нас в уничижении нашем, ибо во век милость Его. 24 И избавил ны есть от врагов наших: яко в вeк милость его: 24 И избавил нас от врагов наших, ибо во век милость Его. 25 даяй пищу всякой плоти: яко в вeк милость его. 25 Он дает пищу всякой плоти, ибо во век милость Его. 26 Исповeдайтеся Богу нбсному: яко в вeк милость его. 26 Исповедайтесь Богу Небесному, ибо во век милость Его.
1. Сказав выше о благодеяниях, которые Бог оказал людям, теперь пророк говорит и о том, сколь велика милость Его; не измеряя ее, – это невозможно, – но, желая показать беспредельное ее величие, призывает всех к славословию и говорит: "исповедайтесь Господу", т.е., благодарите, славьте Его. "Ибо во век милость Его". Что значить: "во век"? Он не иногда только благодетельствует, а иногда удерживается от этого, не иногда только милует, а иногда перестает миловать, как бывает у людей, которым препятствуют страсти, не дозволяет малодушие, останавливает угождение другим, не допускают обстоятельства; но Бог не таков: Он постоянно милует, и никогда не перестает делать это, хотя делает различно и разнообразно. Так, говорит пророк, Он всегда милует, и никогда не перестает благодетельствовать людям. Далее, сказав, что Бог постоянно милует, пророк приводит и доказательства милости Его и постоянства этой милости, заимствуя их от предметов видимых. Но так как он руководил слушателей к благочестию, то, смотри, как опять сравнивает Бога с языческими богами, и опять по снисхождению к слушателям. Что же говорит Он? "Исповедайтесь Богу богов", и каждый раз прибавляет: "ибо во век милость Его" (ст. 2). "Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его" (ст. 3). В предыдущем псалме он говорит, что Господь "наш превыше всех богов" а здесь говорит еще более, – что Он Господь их и Владыка их, – идолов ли будешь разуметь, или бесов, потому что, хотя бесы прогневали Его и преданы позору, но и они рабы и подвластны Ему. Потому, говорит, "исповедайтесь", что вы имеете Бога, Который выше всех, Которому нет подобного, Который есть Владыка всех, Господь всех. Впрочем, Он называется и Богом благоугодивших Ему; например, когда говорится: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх.3:6). Почему же здесь Он называется Богом бесов? В ином смысле говорится то, и в ином это. Там представляется близость и особенная любовь Его к ним; а здесь показывается Его превосходство.
