3) Пламя Благодатного огня при многочисленных кратковременных контактах с кожей лица копоти не оставляет.
4) Одной из паломниц пламенем Благодатного огня было так интенсивно омыто собственное лицо, что израильская полиция ошибочно оценила эту ситуацию как возгорание и едва не приступила к тушению (при этом ничего опасного не произошло).
5) Пламя Благодатного огня от иерусалимской пачки свечей не жжет руку при контакте длительностью 3–4 секунды.
6) Омовение бороды Благодатным огнем от обычной горящей пачки иерусалимских свечей в течение около 4 секунд. Никаких признаков возгорания волос нет [25], но в конце появляется запах паленого.
7) Пламя Благодатного огня горит холодным огнем, который постепенно теплеет и превращается в горячий (наблюдения прошлых лет).
8) Паломница умыла свои волосы пламенем Благодатного огня (наблюдение прошлых лет, рассказ самой паломницы).
9) Свеча, обожженная Благодатным огнем в Иерусалиме и зажженная в Москве в день Святой Пасхи обычным огнем, горела необжигающим пламенем.
10) Особые свойства Благодатного огня, согласно свидетельствам очевидцев, обычно быстро исчезают. Однако так бывает не всегда. Одна из трудниц Горненского монастыря наблюдала пламя, зажженное от Благодатного огня вне стен Храма Гроба Господня, которое не обжигало. Иерей Даниил Сысоев (настоятель храма Святого апостола Фомы в Москве) наблюдал необжигающее пламя свечи, зажженной в Москве от привезенного Благодатного огня. В этот же день Святой Пасхи множество прихожан храма Святого апостола Фомы в Москве видели, как свечи и лампады, зажженные Благодатным огнем из Иерусалима, горели необычным беловатым пламенем.
1) Надо заметить, что у некоторых паломников необычных свойств пламени, зажженного от Благодатного огня сразу после его схождения, не наблюдалось. Пламя сразу начало сильно жечь и оставляло копоть (два наблюдения 2007 года).
2) Примечательно, что при горении свечей сразу после схождения Благодатного огня от них нет дыма. Это наблюдал автор, в этом можно убедиться при трансляции схождения Благодатного огня на протяжении нескольких лет {51}. При поджигании стандартной иерусалимской пачки свечей обычным огнем черный дым валит клубами.
Конечно, отсутствие жжения при контакте с Благодатным огнем может быть отчасти объяснено психологическими причинами (эмоциональным состоянием людей, принимающих огонь) [26]. Но длительный (более 1 секунды) контакт кожи с пламенем свечи, имеющим температуру около 600 °C, неизбежно должен приводить к ожогу и омертвению тканей по чисто биохимическим причинам, поскольку, как уже говорилось, коагуляция (свертывание) белков кожи и подкожных тканей наступает уже при 56 °C. При этом в обычных условиях неизбежно должна происходить гибель живых клеток ткани. Поэтому засвидетельствованные контакты человеческого тела с пламенем огня, составляющие несколько секунд [27], - очевидное доказательство сверхъестественности этого явления.
Поскольку даже при мгновенном контакте волос человека с пламенем свечи происходит их немедленное возгорание, любые попытки омовения волос являются крайне опасными. Поэтому многочисленные наблюдения и видеосъемки (см. {48}) омовения волос огнем также свидетельствуют в пользу его сверхъестественных свойств.
Во время раздачи Огня в Храме Воскресения Христова находится плотно стоящая толпа народа. Каждый держит в руке зажженные свечи — чаще всего традиционный факел из 33 свечей. Всю эту ситуацию, если учесть обилие синтетических тканей в одежде паломников, при атеистическом подходе иначе, как весьма пожароопасной, не назовешь. В Храме находится много израильских полицейских с маленькими огнетушителями наготове, но ни одного «пожарного» случая автор не наблюдал и даже не слыхал о чем-либо подобном.
Божие — за пределами научного познания
Итак, сказанное выше позволяет сделать вывод, что характер чудесных явлений, связанных со схождением Благодатного огня, весьма разнообразен. И вряд ли будет эффективным поиск каких-либо физических закономерностей, а тем более их анализ при помощи теоретической и экспериментальной физики. Результаты наблюдений и анализа могут оказаться неадекватными буквально через минуту. Повторяются же из года в год, по-видимому, только три группы сверхъестественных явлений:
1) Огонь, сверхъестественным образом появляющийся только по молитве Православного Патриарха.
2) Сверхъестественные свойства пламени свечей, зажженных от Благодатного огня, проявляющиеся весьма разнообразно.
3) При схождении Благодатного огня или до этого на Гробе Господнем обязательно наблюдаются какие-то световые явления сверхъестественного свойства — отсюда древнее название «Святой свет».
Можно предположить, что эти чудесные события, сопровождающие схождение Благодатного огня, связаны с тем, что Господь, желая привести к вере всех, показывает воочию перед всем миром истинного служителя истинного Бога — Православного Патриарха.
Когда-то давно, за многие сотни лет до Рождества Христова, до Его искупительных страданий и Воскресения, перед жителями Израиля (и в лице их — перед всем человечеством) встал вопрос о том, кто же прав — служители Бога истинного или служители языческих богов. Так было, когда возник спор между служителями идола Ваала и пророком Божиим Илией (см.: 3 Цар. 18, 21–39). И после долгих споров Илия предложил им простой способ испытания правоты. Этот способ мы, люди ХХI века, можем назвать экспериментальным способом — в соответствии с точными критериями экспериментального метода, принятыми в современной науке. Предложение было таково: «Пусть каждый из нас призовет имя своего Бога, и тот Бог, который даст ответ посредством огня, — тот есть Бог истинный. И если Господь есть Бог, то пойдем за Ним, а если Ваал — бог, то пойдем за Ваалом».
И тогда, по милости Божией, было явлено, кто есть истинный Бог и кто есть истинный Его почитатель, потому что огонь сошел только по молитве пророка Илии — и сжег и жертву, и дрова, и сам каменный жертвенник… И тогда всем стало ясно, где пребывает подлинное богопочитание. Ситуация схождения Благодатного огня на Гробе Господнем ежегодно повторяет этот опыт, это испытание, случившееся за много лет до Рождества Христова. И здесь есть немало представителей разных конфессий, и здесь есть истинный служитель истинного Бога, по молитве которого (и только по его молитве!) сверхъестественным образом сходит Огонь, обладающий сверхъестественными свойствами. Только вот нет теперь служителей иных вероисповеданий, пытающихся оспаривать право на принятие от Бога Огня, как это было при пророке Илии. Их нет потому, что такие попытки, как показала история, всегда кончаются провалами [28], а желающих рискнуть и оскандалиться больше не находится… [29]
Бог — неизменяем, об этом с очевидностью свидетельствует библейский Ветхозаветный текст: аз Господь Бог ваш, и не изменюся (Мал. 3, 6). И так же, как в далекие времена пророка Илии, неизменяемый в естестве Бог дает ответ вопрошающему человечеству на вопрос о том, где истинная вера, посредством Огня. Ответ не ложный, как не ложен и Сам отвечающий: Господь Бог есть истина (Иер. 10, 10).
И всякий, кто принимает за истину библейский текст (а это, в частности, все христиане и все иудеи), должен в силу своей веры в неизменяемого Бога сделать вывод о том, что огонь посылается Богом только по молитве Своего истинного служителя. Но этого вывода, как правило, никто не делает…
В древней истории о схождении огня по молитве пророка Илии, может быть, самым поразительным было даже не само его схождение, а то, что, восприняв на первых порах с восторгом чудесное свидетельство о Боге истинном, израильтяне почти тут же отпали от веры. Сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19, 10) — так жалуется на них Богу пророк Илия спустя краткое время после чуда схождения огня. И это поражает во всей этой истории больше всего.
Сохраняется та же картина и в наше время — радость ликования о схождении Благодатного огня сменяется отступлением во тьму лжи у многочисленных неправославных свидетелей в Храме Гроба Господня…
Сходит Огонь, оставляя безответным падшее и слепотствующее человечество, безответным перед лицом Праведного Судии. Не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2, 10) — такова схема поведения утопающего в грехах человеческого рода накануне Апокалиптической драмы, и с этой порочной схемой, схемой сознательной и произвольной, не может поделать ничто, даже явное Божие чудо…
* * *
Вариации проявления чудесной воли Божией (как и всегда при чудесах Божиих) связаны с духовными потребностями каждого отдельного человека {24}. Поэтому объяснить разнообразие чудесных явлений, возникающих при схождении Благодатного огня, очень трудно. Можно думать, что они отражают особенности состояния души каждого, кто соприкасается с этими событиями. Обычное рассуждение: «Дается по вере» — здесь, по-видимому, не подходит.
