324
Там же. Д. 13. Л. 67 об..
Там же. Д. 12. Л. 61 об.
Рассмотрение скрытых различий между статусами «церковнослужителя» и «священнослужителя» см. в кн.: Freeze G. P. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. P. 155–164.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 13. Л. 51 об.; Д. 14. Л. 84. Здесь обращает на себя внимание представление о. Иоанна, что у его аудитории есть свое собственное восприятие, идущее вразрез с пастырским.
Там же. Д. 13. Л. 51 об.; Д. 14. Л. 84.
Там же. Д. 12. Л. 39 об.
Там же. Д. 3. Л. 85 (1857).
Там же. Д. 10. Л. 28а.
Там же. Д. 23. Л. 56.
Там же. Д. 10. Л. 1а об.
Там же. Д. 9. Л. 20 об.
Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 11–15.
Беседа с Сарапульскими пастырями // Церковные Ведомости. 1904. № 39; перепечатано в кн.: Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев / Ред. и сост. А. Н. Стрижев. М., 1997. С. 18.
В. М. [Архиепископ Евдоким {Мещерский)]. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. Сергиев Посад, 1902. С. 128–129, курсив в оригинале.
Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (в дальнейшем ЦГИА СПб). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 12. Л. 9.
Там же. Д. 13. Л. 48.
Там же. Д. 14. Л. 65 об.
См.: Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1982. P. 113–120.
Ср.: Lopez-Ginisty C. A Dictionary of Orthodox Intercessions. Liberty, Tenn.: St. John of Kronstadt Press, 1997. P. 3–5. Об аналогичных мусульманских традициях см.: Memissi F. Women, Saints, and Sanctuaries // Signs, 3 (1977). P. 101–112.
Ключевский B. O. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 361, 417–423, 438.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9 в. Л. 335; Д. 9 г. Л. 4, 12, 21.
См.: Hutchinson J. Politics and Public Health in Revolutionary Russia 1890–1918. Baltimore, 1990.
Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History / Ed. by Wilson St. Cambridge, 1987. P. 18–21.
Эта цифра включает в себя не только дела 9а-е (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1), прямо помеченные как «Письма об исцелении», но и все те письма, в которых содержались просьбы об исцелении (например, в письме, входящем в разряд «писем от монахинь», могли просить об исцелении; в письме с просьбой денег также могли задним числом молить о временном облегчении от хронической астмы).
Письмо от 3 апреля 1901 г. в ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 19а. Л. 127 об. Об отношении к «женским заболеваниям» см.: Жук В. Мать и дитя. Гигиена в общедоступном изложении. 9-е изд. СПб., 1911. С. 16–18, 63–68.
Ср. с учением манихейцев и других дуалистических сект в: Obolensky D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge, 1948. P. 1–27.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9г. Л. 210.
Там же. Д. 9a. Л. 228.
Там же. Д. 9г. Л. 227.
Там же. Л. 304.
Там же. Д. 9а. Л. 130; курсив мой.
Там же. Д. 9а. Л. 49 об.
Там же. Д. 9г. Л. 23, 244, 178. О церковном признании силы проклятия см.: Материнское проклятие. Павлоград, 1866, в кн.: Рассказы сельских священников о дивных явлениях милости Божией и грозных судьбах Его. М.; Рига: Благовест, 1996. С. 74–75.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 87, 231.
Там же. Д. 11. Л. 188.
Ср.: Stewart Ch. Demons and the Devil: Moral Imagination in Modem Greek Culture. Princeton, 1991. P, 38–39; Максимов С. Нечистая, неведомая, и крестная сила. СПб., 1903.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9d. Л. 38.
Письмо от 20 апреля 1901 г. Там же. Д. 9b. Л. 70–70 об. Единственная женщина, которая так поступила, написала скорее исповедь, чем письмо.
Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G.A. N.Y., 1991. P. 178–184.
У о. Иоанна есть несколько памфлетов против пьянства: «Имеющие уши, слушайте!». Слово против пьянства. СПб., 1902; репр. 1996; Пробудитесь, пьяницы! и плачьте, все пьющие вино! СПб., 1910; О душепагубном пьянстве, матерном слове и табакокурении. СПб., 1915; репр. 1995.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 48, курсив мой.
Ripa Y. Women and Madness: The Incarceration of Women in Nineteenth-Century France. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1990. P. 73.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 271, 273.
Там же. Д. 15. Л. 259. Д. 11. Л. 229.
См. рассмотрение этого феномена в кн.: Ripa. Women and Madness, особенно с. 31–79. Однако в Германии 1840-х гг., по утверждению Гризингера, женщин чаще заключали в тюрьму не из-за их отклонения от обусловленных культурой норм, а потому, что всякий, кто занимал низкое положение на социальной лестнице, кто был не образован и беден, скорее лишался рассудка и с большей вероятностью мог оказаться за решеткой (Madmen and the Bourgeoisie: A Social History of Insanity and Psychiatry / Ed. by Dorner K. Oxford, 1981. P. 26, 284). Ср. аргументацию Лоры Энгельштейн в защиту чисто русской специфики других видов женских «отклонений» (Engelstein L. Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca, 1994. P. 96–127).
Рожнов B. E. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме. М.: Политиздат, 1977. С. 83–85; Ганнушкин П. В. Сладострастие, жестокость и религия // Избранные труды. М.: Политиздат, 1964. С. 80–94.
Священников наставляли, чтобы они относили тех, кто не исповедуется и не причащается, к членам секты. См.: Belliustin I. S. Description of the Clergy in Rural Russia. The Memoir of a Nineteenth-Century Parish Priest. Ithaca, 1985. P. 176; Freeze G. L. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. 7.
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 126. Часть II. Л. 123.
Там же. Д. 9d. Л. 223.
Письмо от 29 января 1902 г. Там же. Д. 96. Л. 135.
Там же. Д. 96. Л. 237. Барбара Энгель исследует некоторые причины, по которым в данной ситуации защищали свекра, в своей книге: Engel В. А. Between the Fields and the City: Warnen, Work, and Family in Russia, 1861–1914. Cambridge, 1994. P. 20–21.
Православную точку зрения на роль врачей в процессе исцеления и на праведных врачей см. в: Skrobucha Н. The Patrons of the Doctors. Recklinghausen, 1967. P. 5–18.
Письмо врача Шевелевой от имени Марии Барановой см. в: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 96. Л. 63.
См., например, там же. Д. 9 г. Л. 44, 46, 48, 87, 146, 192, 212, 219, 227, 246, 333–334.
Там же. Д. 26. Л. 130–131.
Там же. Д.9 г. Л. 367.
Письмо от 14 января 1897 г. Там же. 9а. Л. 107 об.
Там же. Д. 19 а. Л. 246, курсив мой.
Там же. Д. 60. Л. 1–3. См.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Belgrade, 1938–1941; reprt. Forestville: St. Elias Publications, 1979–1980. T. 1. C. 245–246. Утверждение, что о. Иоанн поднимал мертвецов, вспоминалось в связи с болезнью Александра III (Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. С. 107). О «воскрешении» людей, считавшихся умершими, см.: Митрофан (монах). Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. 6-е изд. СПб., 1897. С. 97–99.
Салтыков K. M. «Интимный Щедрин». М.; Пг.: Госиздат, 1923. С. 20–23.
Рожнов В. Е. Пророки и чудотворцы. С. 105–106.
Brown. Cult of the Saints. P. 113–120.
Письмо от 10 мая 1898 г. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13а. Л. 72 об. — 73.
Там же. Д. 9а. Л. 90 об.–91 об.
