Эта книга основана на цикле лекций, прочитанных мной в Санта-Барбаре в период с осени 2000-го по весну 2001 года. Эти лекции были записаны на магнитофон, а затем расшифрованы несколькими добровольцами из числа моих учеников, которым я глубоко признателен. Черновики были затем отредактированы Брайаном Ходелом, после чего я внес в них многочисленные изменения, которые он еще раз отшлифовал. Работать с Брайаном было одно удовольствие, и я благодарю его за неослабевающий энтузиазм и профессионализм. Затем рукопись была отправлена моему литературному агенту Патрисии ван дер Лейн, которая, проявив огромное терпение, помогла мне написать резюме книги, после чего предложила рукопись издательству «John Wiley & Sons», где, благодаря доброжелательному интересу со стороны главного редактора Томаса Миллера, книга была принята к публикации. Я получил большое удовольствие от работы с редактором издательства Терин Джонсон, которая подготовила рукопись к печати и дала множество полезных советов. Я благодарен всем, кто внес вклад в эту книгу, особенно моим многочисленным наставникам, включая Его Святейшество далай-ламу, Геше Рабтена и Гьятрула Ринпоче, без которых мое просветление и эта книга, ставшая его результатом, были бы невозможны. Наконец, я хочу поблагодарить за любовь и поддержку свою жену Уэсну А. Уоллес и падчерицу Сару, которые вносят в мою жизнь так много радости.
Медитация — это инструмент, или метод, позволяющий формировать или трансформировать сознание. Скромный опыт медитации в качестве простого буддийского монаха показывает мне, что, несмотря на обилие и усложнение обязанностей и проблем, мое сознание пребывает в покое и равновесии. Благодаря этому я становлюсь счастливее. Когда я сталкиваюсь с проблемами, мой душевный покой в целом не нарушается, и это, несомненно, — результат медитации.
Медитация важна в качестве средства трансформации сознания. Нет необходимости рассматривать ее как нечто религиозное. Я бы отнес медитацию к базовым позитивным качествам человека, подобно состраданию и способности прощать. Рождаясь на свет, мы полностью лишены идеологии, но не лишены потребности в любви. Сострадание, привязанность и прощение, дух гармонии и чувство братства — всему этому нас учат религиозные традиции. Однако это не означает, что если вы признаете ценность сострадания или прощения, то должны принимать религию в целом. То же самое относится к медитации; мы можем использовать ее как средство упрочения базовых позитивных человеческих качеств.
Вообще говоря, наше восприятие обычно привязано к физическому, чувственному опыту и ментальным понятиям. Во время медитации мы учимся направлять свое сознание внутрь, не позволяя ему следовать за объектами внешнего мира, однако не отключаем сознание настолько, чтобы оно притупилось. Чтобы суметь сохранять естественное состояние сознания, следует полностью сохранять состояние бодрствования и бдительности. Это состояние сознания, в котором на восприятие не влияют воспоминания и мысли о прошлом, а также мысли о будущем, ожидания, страхи и надежды. Наше сознание остается в естественном и нейтральном состоянии.
Когда сознание оторвано от внешних объектов, нам очень трудно признать его своим. Возникает некая отрешенность, некая пустота. Однако, медленно продвигаясь вперед и привыкая к этому состоянию, мы начинаем замечать скрытый свет, сияние. Именно в этот момент мы начинаем постигать естественное состояние сознания.
Буддийская традиция медитации включает множество различных приемов и методик. Очень важно разбираться в том, как их применять, а для этого необходим гармоничный подход, сочетающий изучение с приемами созерцания и медитации. В противном случае излишняя увлеченность интеллектуальной составляющей медитации отвлечет от практики. С другой стороны, слишком сильный крен в сторону практики лишает медитацию смысла, поскольку осмысленная медитация возможна лишь при понимании того, что делаешь, при владении теоретической базой.
В этой книге Алан Уоллес описывает ряд приемов медитации, начиная с простейшего наблюдения за дыханием и заканчивая сложными методами дзогчен, полными тонкостей и нюансов. Опираясь на продолжительный опыт изучения и занятий медитацией, автор показал эти приемы в их связи с универсальными качествами человеческого ума, избавленными от национально-культурных наслоений, ассоциирующихся с тем или иным приемом. На мой взгляд, это совершенно правильный подход. Ведь когда Будда и другие великие учителя прошлого давали наставления в первый раз, они делали это не для того, чтобы из них извлекли пользу только представители какой-то определенной нации или страны, а чтобы мир и счастье обрели все разумные существа. Я, со своей стороны, молюсь о том, чтобы каждый воплощающий на практике эти наставления и советы обрел спокойствие и просветление.
Далай-лама, 29 сентября 2003 года
В течение 34 лет я изучал и практиковал буддизм, обучаясь в разное время у 60 учителей с Востока и Запада. Большинство моих духовных наставников были тибетцами, но среди них были также мастера медитации, подготовленные в традициях Бирмы, Таиланда и Шри-Ланки. Среди множества изученных мной медитативных практик самыми плодотворными мне представляются следующие пять:
• медитативный покой;
• четыре вида осознанности, то есть наблюдения (за телом, чувствами, сознанием и ментальными объектами);
• четыре неизмеримых качества (сострадание, доброта любви, эмпатическая радость и невозмутимость);
• йога сновидений;
• дзогчен, великое совершенство.
На мой взгляд, это величайшие достижения буддийской медитативной традиции, поскольку они указывают прямой путь, ведущий к постижению нашей глубочайшей природы и потенциальных возможностей сознания. Эти медитации представляют собой основные буддийские методики развития внимания, развития наблюдательности, раскрытия сердца, исследования природы бодрствующего состояния и его связи со сном и, наконец, изучения природы самого осознания (которое в буддизме также называют «осознанностью»). Каждое упражнение позволяет нам сделать еще один шаг на пути к просветлению, однако, чтобы заняться ими, нет надобности исповедовать какую-либо конкретную религию. Вы сами заметите, как упражнения устраняют неприятные мысли и вызывают у вас чувство благополучия и удовлетворения.
Я не упрощал эти медитации, не стремился сделать их более доступными для массового читателя, но одновременно старался очистить их от культурных особенностей традиционной восточной среды, внутри которой они долгое время существовали. При всем восхищении восточными культурами, я родился и живу в условиях западной цивилизации, и для меня принципиально важно, что медитация настолько же плодотворна для современного человека, насколько была плодотворна столетия назад для китайцев или индийцев. Несмотря на свое древнее и экзотическое для нас происхождение, упражнения по медитации универсальны, поскольку отвечают на универсальные вопросы, которыми человек задавался вчера и задается сегодня. Более того, в наши дни эти основополагающие вопросы стали актуальнее, чем когда-либо.
Я озаглавил эту книгу «Истинное счастье» потому, что медитации, описанные в ней, предлагают путь к внутреннему удовлетворению и процветанию, к счастью, достигаемому не через внешнее завоевание природы или приобретение богатства и славы, а через преодоление внутренних барьеров и выявление естественных ресурсов, присущих нашему сердцу и уму.
По мере ознакомления с этими приемами исследования и тренировки сознания вы будете погружаться во все более глубокие состояния восприятия, дающие доступ к внутренним ресурсам сознания. В активной повседневной жизни наши мысли легко рассеиваются, а наше внимание то притупляется, то чрезмерно возбуждается. В первых трех главах представлены приемы, позволяющие преодолеть эти состояния за счет развития медитативного покоя, или самадхи. Упражнения помогают сфокусировать сознание посредством достижения внутреннего спокойствия, равновесия и ясности. Этот процесс тонкой настройки нашего внимания помогает обрести состояние, которое на санскрите называется сук- хой, то есть истинным счастьем. Такое состояние возникает только при здоровом, уравновешенном сознании.
