По своей неразумности, вследствие сильного тщеславия Джаганатха дас и его последователи приняли эти слова осуждения за прославление. И стали считать себя лучше Махапрабху и Его спутников.
Это пример того, как возвышающий самообман стал причиной появления одной из вайшнавских апа-сампрадай.
Корень возвышающего самообмана — желание славы, одолеть которое своими силами невозможно. Единственный способ, как навсегда изгнать пратиштху из своего сердца, предлагает Рагхунатха дас Госвами: «О, ум, всегда служи чистым преданным Господа, Его близким спутникам. Только они могут выдворить из сердца этого бесстыдника — желание славы и короновать в нем чистую любовь к Богу». (Манах Шикша, стих 7).
2. Утешающий самообман проявляется в успокоении возникшего недовольства относительно самого себя и имеет назначение погасить интенсивное совершение бхакти. Интенсивное служение Господу всегда поддерживается на трезвой самооценке, самокритичности и отсутствии чувства самодовольства из-за достигнутых успехов на поприще преданного служения.
Утешающий самообман перечеркивает эти столь необходимые качества.
Стоит отметить, что не всегда самоутешение является формой самообмана. В случаях, когда под влиянием гуны страсти ум приходит в возбуждение и начинает проявлять нетерпение в следовании садхана-бхакти, просто необходимо утешение взбунтовавшегося ума в виде проповеди: «О, ум, пожалуйста, успокойся и не проявляй нетерпимости. Ты сохраняешь слишком много материальных желаний и при этом ждешь, что Кришна одарит тебя всей полнотой милости. Не парадоксально ли это? Не слишком ли ты много хочешь? О, ум, ты не должен разочаровываться в процессе сознания Кришны, ты должен свято верить в его могущество и действенность, но ты должен запастись сокровищем терпения».
Такая проповедь призвана погасить вспыхнувшую гуну страсти.
В «Шримад Бхагаватам», 11 песни, разделе «Уддхава гита» есть довольно интересный комментарий Шрилы Прабхупады, где он дает образец того, как должен рассуждать преданный, лицом к лицу сталкивающийся со своими недостатками: «В результате прошлой, греховной деятельности мое сердце осквернено множеством мнимых привязанностей, сам я не в силах положить им конец, только Господь Кришна может из глубины сердца избавить меня от загрязнения ими.
Но независимо от того, уничтожит ли Кришна эти привязанности немедленно, или заставит меня существовать с ними, я никогда ни на минуту не прекращу служение Господу. Меня не привлекают ни ментальные спекуляции, ни деятельность ради плодов. И даже если Господь Брахма предстанет передо мной, предлагая подобное, я не проявлю к ним ни малейшего интереса, поскольку они приносят тревогу и беспокойство в мое служение Господу. Поэтому я искренне раскаиваюсь в своих неразумных привязанностях и терпеливо жду милости Господа Кришны».
Такого рода менталитет наряду с уже упомянутыми качествами: трезвая самооценка, самокритичность и отсутствие самодовольства от достигнутых результатов — не позволит утешающему самообману завладеть нашей духовной жизнью.
В каком случае утешение зиждется на самообмане? Это происходит тогда, когда преданный пытается успокоить неудовлетворение от нестрогого следования принципам сознания Кришны разного рода послаблениями.
3. Обнадеживающий самообман — это когда человек питает свои устремления несбыточной или иллюзорной надеждой. Поглощенность этой надеждой пускает всю жизнь человека под откос самообмана.
В частности, преданный совершает греховные поступки и не пытается исправить это, не следует принципам сознания Кришны, по-своему толкует вайшнава-сиддханту, но при этом надеется, что все, что он делает, обеспечит ему духовный прогресс и получение всей милости Кришны. Такова обманчивая надежда.
Истинная надежда является важным духовным качеством, преображающим ум. (Ожидание милости Господа, основанное на надежде, относится к ангам бхакти, меняющим материальный ум преданного).
Истинная надежда не обязательно эквивалентна чистоте сердца, но она обязательно соответствует чистоте мотива и искренности преданного.
В комментариях Вишванатхи Чакраварти Тхакура на «Бхагавад гиту» 9.30 Господь Кришна говорит: «Раскаиваясь в своих прегрешениях, преданный при этом исполнен надежды, ибо знает, что лекарство преданности излечит его от греха».
Таким образом, истинная надежда подчиняет себе все бытие преданного, препятствуя разбалансированию сущности человека со стороны низших гун природы, разбалансированию, уводящему от великой цели — достижения любви к Богу. Истинная надежда имеет две руки, тянущиеся к Кришне: раскаяние (анутана) и убежденность в бхакти-таттве, выливающиеся в непоколебимую убежденность в могуществе процесса преданности.
В заключении стоит сказать, как преодолеть самообман, помимо того, что говорилось на эту тему ранее.
1) Быть недоверчивым к самому себе. Это недоверие основано на том, что ум все еще находится в плену низших гун материальной природы. Качества гун так сильны, что действуют и на неосознанном уровне, невольно вводя в заблуждение слабую дживу. Недоверие также должно быть основано на опыте предыдущих ошибок, когда мы внимали доводам «благожелателя» ума, веря в их правильность и непоколебимость, но потом оказывалось, что ум просто обманывал нас.
Прошлые ошибки нужно не просто вспоминать, а держать перед глазами. Между этими двумя понятиями есть тонкая разница. Держать перед глазами возможно, когда ошибка оставляет незаживающий рубец негативного впечатления. Именно это неумирающее впечатление позволяет держать перед глазами ошибку в той ситуации, когда мы снова оказываемся в том же положении. Это дает силу противостоять неправильным действиям.
Итак, мы должны, используя мудрый разум, проверять склонный к обману ум.
В «Харинама Чинтамани» говорится: «Оскорбления Святого Имени совершаются из-за обманов майи». Это значит, что первый уровень обмана заключается в том, что мы не замечаем, как майя-шакти — великая искусительница и чародейка — проскальзывает в наше сознание через брешь нашей несерьезной и невнимательной практики преданности.
Второй уровень — это уже самообман, когда обманутый майей ум запускает механизм самообмана.
Неправильное выполнение преданного служения, оскорбления Святого Имени возникают в результате первого обмана, обмана майи. Второй тип обмана — самообман, закрепляющий возникшие негативные тенденции и защищающий их от осмысления, а также приложения усилий в сторону внедрения незамутненных основ бхакти в свою жизнь.
2) Недоверие к самому себе должно вылиться в качества бдительности и осторожности на каждом шагу своей духовной жизни. В «Йога сутре» 2.10 сказано: те пратипрасавахйах суксимах. «Даже тогда, когда кажется, что помехи отсутствуют, важно оставаться бдительным».
Каждый предыдущий день должен стать учителем последующего дня. Таков принцип серьезной практики бхакти.
Определение серьезности таково: серьезный — это вдумчивый, глубокомысленный и строгий по отношению к самому себе человек.
3) Готовность к внутренней работе. Необходимость напряженной внутренней работы проистекает из того, что нам необходимо ломать неверные стереотипы, укрепившиеся под воздействием анартх в течение многих жизней.
Тот, кто хочет сделать эту жизнь последней, должен быть готов к этой внутренней работе, отбросив всякую лень и страх.
4) Умение разобраться в своих мотивах. Нечистые мотивы занимают первичное положение в самообмане, и потому невозможно работать над искоренением самообмана, не разобравшись в своих мотивах. Здесь просто необходима помощь духовного учителя, который сделает очевидными неосознанные мотивы своего ученика, расчистив тем самым прямую дорогу для возвращения обратно к Богу.
5) Вознесение молитв искренней преданности. Молитвы, идущие от сердца и выражающие всю остроту и значимость этой темы, должны идти вместе с усилиями по искоренению самообмана и недопущению его в свою духовную жизнь.
