Общество святых бесценно. Установить контакт с Богом трудно по той простой причине, что вы не имеете о Нем и отдаленного представления. Святой же является Его символом. Вы можете узнать его имя и адрес и без труда отыскать его. Но где вам искать Всевышнего? Святой — это некто, в ком выкристаллизовался Бог, в ком интенсивны Его лучи и Его жар! Святой усиливает присутствие Бога в себе подобно тому, как мы концентрируем солнечные лучи посредством линзы. Господь присутствует и в вас, но в более рассеянном, менее концентрированном виде. Лучи Его не воспламеняют вас — в вас лишь еле теплится жизнь. Святой же преисполнен огня. Он сам являет собой огонь. Вы не можете не ощущать жара, сидя подле него. Что-то в вас тоже вспыхнет и разрушится.
В день, когда вы стяжаете Его благодать, вы начнете обретать силу. Но помните, что сила эта не принадлежит вам. Если вы возгордитесь ею, вы потеряете ее и, весьма вероятно, падете на самое дно. Поскольку слабое эго не покинет вас до самого конца. Это последнее, что разрушится. Оно будет красться за вами подобно тени. Вам не услышать ни шагов его, ни голоса, а поскольку оно следует за вами, вам его и не увидеть.
Подобно тени тела, эго является тенью ума. Поэтому говорят, что человек, достигший Бога, лишается тени своей. Это не означает утраты физической тени, поскольку последняя не может не существовать, пока существует тело. Речь идет об утрате внутренней тени ума — эго. И тогда человек совершает все необходимые ему в жизни действия, тогда как тени внутри него не возникает — ум его становится прозрачен. Его более не существует.
Помните, что нельзя представлять себя сильным и могущественным. Его милость и сострадание прольются на вас, когда вы не будете таковым. И это станет вашим могуществом. Вы сделаетесь посредником, и это важное слово. Флейта издает звуки, принадлежащие не ей, но играющему на ней. Флейта лишь посредник. Но особенность флейты, ее совершенства, кроется в ее пустоте. Пустота позволяет нотам звучать. В день, когда на вас начнут изливаться щедроты Господа, вы уподобитесь флейте.
Кабир говорил: "Я лишь трубка из бамбука, все же песни — Его. Я лишь посредник, инструмент. И как инструмент я абсолютно пуст, как бамбук. Внутри меня нет ничего".
Могуществом мир благодати себя выражает.
Предельная энергия выражена в этих строках. Стяжающий Его благодать, стяжает сей мощный магнетизм. Вас тянет к нему. Вы пытаетесь удержаться — и не можете, поскольку некое непреодолимое притяжение влечет вас к нему, несмотря на все ваши усилия.
Могуществом мир благодати себя выражает,
И ничего, кроме этого, не существует.
Герои, великие воины там пребывают,
И Рама благой в полноте своей там торжествует.
Когда приходит время, человек становится Махавирой, великим воином. Когда мы зависим от себя самих, мы жалкие нищие; обретая же Его поддержку, мы становимся Махавирами. Вся энергия принадлежит Ему, все принадлежит Ему. Нам остается лишь отойти в сторону и предоставить путь Его энергии.
И Рама благой в полноте своей там торжествует,
Там пребывает и Сита в немеркнущей славе.
Проникнитесь до глубины души этими строками. Человек, на которого нисходит Его могущество, купается в полученной двойной энергии: в него проникают как Рама, так и Сита. Это важные символы. Если в человека проникает лишь Рама, тот остается неполным. Он получает мужскую энергию, насильственную в своей неполноте. При этом не хватает великолепной женской энергии, ее нежности, красоты, мягкости. Рама дарует полноту лишь вместе с Ситой.
Женская энергия суть другая ипостась той же самой энергии, дающая равновесие и поддерживающая баланс. В случае наличия одной маскулинной энергии родится Гитлер, способный лишь сеять разрушение в силу отсутствия уравновешивающей фемининной энергии. Женская энергия созидательна — то энергия матери, дарующей рождение. Она соединена с корневым источником бытия; она мягка и нежна. Сила этой энергии заключается в сострадании, любовной привязанности. Энергия эта подобна не солнцу, но прохладной луне. Это энергия, и все же она прохладна. И там, где солнце сливается с луной, твердость объединяется с мягкостью, насилие встречается со смирением, присутствуют и Рама, и Сита.
Это глубочайшее открытие индуистской мысли для многих остается непонятным. Христиане, мусульмане, джайнисты, буддисты — все они не сумели постигнуть его глубину. Сита мешает джайнистам принять Раму в качестве Бога. Что же это за Бог, если с ним женщина? Они утверждают, что Бог должен быть лишен привязанностей. Так что Махавира для них Бог, ведь вокруг него, и даже на почтительном расстоянии, нет и намека на женщину.
Джайнисты зашли так далеко, что даже стали отрицать, что у него были жена и дети. Они переиначили всю историю его жизни. На самом деле он был женат и у него была дочь. В джайнистских шастрах есть упоминание о том, что дочь Махавиры вышла замуж и у него появился зять. Однако джайнисты стерли эту часть его жизни, поскольку она не соответствовала их представлению о Боге. Как же у Него может быть ребенок? Мысль о том, что Махавира занимался сексом, была невыносима, поэтому они перекроили всю историю и сделали Махавиру абсолютно одиноким.
В Махавире можно усмотреть насилие, но не нежность. Отсутствие одной из сторон жизни свидетельствует о недалекости концепции джайнистов. Не будучи способной породить культуру или цивилизацию, концепция эта напоминает лишь идеологию. При этом не сыскать и одного города, в котором превалировала бы только эта концепция, поскольку если бы в городе жили одни джайнисты, кто бы тогда чинил сапоги? Некому было бы мести улицы и подстригать волосы, поскольку это не является частью их культуры. Эти калеки зависят от других. Они следуют лишь идеологии.
И самой глубинной причиной их искалеченности является отрицание элемента женственности. Религия джайнистов не оставляет женщине шансов на достижение просветления. Прежде она должна родиться мужчиной, лишь тогда она сможет оказаться на небесах. Женщине надлежит подчиняться мужским приказам. Джайнизм не допускает равенства между мужчиной и женщиной.
И вы бы удивились, узнав, как они это мотивируют. Целибат возможен для мужчины. Если же женщина практикует воздержание, это не есть истинный целибат, поскольку у нее будут продолжаться менструальные кровотечения согласно закону природы. А согласно учению джайнистов человек не может достичь освобождения до тех пор, пока он не будет полностью соблюдать целибат.
Джайнистам трудно понять Раму и невозможно понять Кришну со всеми его подружками. Не понять их и буддисту. И конечно же, ислам и христианство также далеки от этого; им этого тоже не понять.
Учение индуистов необычайно глубоко. Согласно этому учению энергия имеет два аспекта: один из них проявляется как мужской аспект, другой — как женский Важно не то, мужской это аспект или женский, а то, что энергия самоуравновешивается за счет того, что является как мужской, так и женской одновременно. Чисто мужской аспект характеризуется агрессией, отсутствием нежности. Все качества нежности относятся к женскому аспекту. В языке хинди даже слова, описывающие эти качества, такие как сострадание, любовная привязанность, доброта, жалость, — относятся к женскому роду.
Когда человек достигает своей высшей ипостаси, он внутренне являет собой единство мужского и женского. Он агрессивен и одновременно мягок, нежен. В нем соединяются солнце и луна. Он полон огня и одновременно прохлады лунного света. Соединение этих двух начал являет миру человека в его высшей ипостаси, Сверхчеловека. Эта высшая ипостась находится за пределами мужского и женского, будучи синтезом обоих видов энергии. Из двух рождается Одно, но лишь при их полном взаимопроникновении.
Поэтому в сутре Нанака говорится о том, что одного Рамы недостаточно
И Рама благой в полноте своей там торжествует,
Там пребывает и Сита в немеркнущей славе —
Формы сии описать невозможно словами.
Но тогда формы становятся недоступными для описания. Можно говорить о форме мужчины или форме женщины, однако трудно судить о том, что возникает при слиянии Рамы и Ситы, поскольку имеет место слияние и объединение противоположных качеств. Что бы вы об этом ни сказали, верно будет и обратное.
В Японии есть статуя Будды, правая сторона лица которого изображаем лицо Будды. Пламя в правой руке статуи освещает нежное, красивое, с мягкими чертами, женское лицо, обладающее всеми признаками женственности. В другой руке статуя держит меч, блеск которого освещает левую половину лица Будды. И хотя это все то же лицо, выражение его соответствует уже не Будде, а Арджуне, воину.
