146
Там же, с. 61.
Цзяньмин ушу цыдянь (Краткий словарь ушу). Харбин, 1986, с. 63–64.
Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 5.
Дун Иньцзе. Тайцзицюань ши и (Объяснение смысла тайцзицюань). Шанхай, 1986, с. 38.
Там же, с. 64.
У Тунань. Гошу гайлунь (Общая теория Национального искусства). Пекин, 1984, с. 215.
Дандай чжунго тиюй (Спорт в современном Китае). Пекин, 1984, с. 156.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 35.
Там же, с. 35.
Ван Сянчжай. Чжаньчжуан маньтань (Неторопливые беседы о статичных позициях).
Примечательно, что столь же неудачная попытка создать стиль, в котором нет фиксированных приемов, была предпринята в 60—70-х гг. знаменитым Брюсом Ли. Для своего стиля «Путь опережающего кулака» (цзецюань-дао, в кантонском произношении — джиткундо) он избрал в качестве девиза слова: «Не иметь метода в качестве метода, не иметь никакой формы в качестве формы», — не использовал комплексов и отказался даже от понятия «прием». Но через некоторое время ему пришлось вернуться к преподаванию конкретных форм — приемов (а что еще преподавать?!), а его последователи разработали и комплексы по джиткундо.
Новейшие исследования показали, что структура шестидесяти четырех гексаграмм связана с генокодом человека и даже со структурой ДНК. — См.: Schonberger M. «The I Ching» and the Genetic Code. Santa Fe, 1992.
По другим сведениям, Дун Хайчуань родился в 1796 г., а умер в 1880-м в возрасте 84 лет. (См.: Линь Суй. Чжэнцзун багуачжан («Ладонь восьми триграмм» истинной школы). Фучжоу, 1990, с. 2–3.
Линь Суй. Чжэнцзун багуачжан, с. 2–3.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 461–462.
Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 236.
Линь Суй. Чжэнцзун багуачжан, с. 3.
Куан Вэньнань. Чжунго ушу вэньхуа гайлунь (Общая теория культуры китайского ушу). Чэнду, 1990, с. 47.
Си Юньтай. Чжунго ушу ши (История китайского ушу). Пекин, 1985, с. 160.
Ци Цзигуан. Цзисяо синьшу (Новая книга записок о достижениях [в воинском деле]). Под ред. Ма Минда. Пекин, 1988, цз. 12, с. 2–3.
Ляньбин шицзи (Записки о практике тренировок воинов), цз. 4, с. 2–5.
Там же, с. 1.
Саньцай тухуэй (Иллюстрированное собрание Трех драгоценностей). Сост. Ван Чжай. Тайбэй, 1935, с. 1715.
Там же.
Там же.
Там же.
Ци Цзигуан. Цзисяо синьшу, цз. 12, с. 2.
Шаолиньсы юй шаолиньцюань (Шаолиньский монастырь и «Шаолиньский кулак»). Гуанчжоу, 1984, с. 28.
Бэйцзин улинь ши (Истории из мира боевых искусств Пекина). Сост. Чжан Юйчжай. Пекин, 1987, с. 2.
Куан Вэньнань. Чжунго ушу вэньхуа гайлунь, с. 89.
Там же, с. 90.
У Шу. Шоуби лу (Записки о рукопашном бое). Пекин, 1990, с. 93.
Чжунго ушу дацыдянь (Большой словарь китайского ушу). Под ред. Ма Сянда. Пекин, 1990, с. 453.
Ма Минда. Циндай ды уцзюй чжиду (Система воинских экзаменов в эпоху Цин). — Чжунхуа ушу, 1986, № 4, с. 13–14.
Куан Вэньнань. Чжунго ушу вэньхуа гайлунь, с. 236.
Там же, с. 90.
Восемнадцать болезнетворных факторов: «долгое глядение вредит семени, долгое слушание вредит духу, долгое лежание вредит ци, долгое сидение вредит каналам, долгое стояние вредит костям, долгая ходьба вредит мышцам, вспышка гнева вредит печени, утомительные размышления вредят селезенке, чрезмерная печаль вредит сердцу, чрезмерная скорбь вредит легким, переедание вредит желудку, чрезмерный страх вредит почкам, слишком много смеха вредит пояснице, словоохотливость вредит слюне, пересыпание вредит флюидам тела, повышенная потливость вредит началу ян, плаксивость вредит крови, избыток сексуальных связей вредит спинному мозгу».
Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 167.
Там же.
Чжунго дабайкэ цыдянь. Тиюй (Большая китайская энциклопедия. Спорт). Пекин — Шанхай, 1982, с. 311.
Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 155.
Там же.
Там же.
Дэлюй. Шаолинь гунфу цыдянь (Словарь шаолиньского гунфу). Пекин, 1988, с. 208.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 6.
Улинь минцзу чжуаньи (Народные предания из мира боевых искусств). Б. м., б. г., с. 42–45.
Ян Пэйжун. Мицзунцюань (Стиль «Потерянный след»). Чанша, 1985, с. 3.
Саньцай тухуэй, с. 1715.
Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 240.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 458; Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 240.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 470.
Цзяньмин ушу цыдянь (Краткий словарь ушу). Харбин, 1986, с. 103.
Семья Ма до сих пор остается одним из крупнейших кланов «истинного ушу» в Китае. Старший сын Ма Фэнту Ма Сянда был вице-президентом Ассоциации ушу КНР, а в 1953 г. стал абсолютным чемпионом Китая по контактным поединкам и бою на оружии. Его младший брат Ма Минда, блестящий интеллектуал, профессор истории, ныне является одним из патриархов тунбэйцюань.
Wtishu Among Chinese Moslems. Shenzhen, 1984, с. 4.
Чжан Вэньгуан. Чжунго чацюань (Китайский стиль чацюань). Цзинань, 1985, с. 755.
Там же, с. 758–759.
Пу Сунлин. Новеллы. Пер. П. Устина, А. Файнгара. М., 1961, с. 480.
Си Юньтай. Чжунго ушу ши, с. 250–252.
Wushu Among Chinese Moslems, p. 12.
Малявин В. В., Кожин П. М. Традиционные верования и синкретические религии Китая. — В кн.: Локальные и синкретические культы. М., 1991, с. 149.
Ян Пэйжун. Мицзунцюань, с. 52–54.
Там же, с. 57–58.
Тиюй цыдянь, с. 183.
Чжунго дабайкэ цыдянь. Тиюй, с. 160.
Ли Чэн. Сиу биду (Необходимые чтения для изучающего ушу). Пекин, 1991, с. 206.
Чжунго ушу дацыдянь, с. 464–465.
Там же, с. 465.
Чэнь Цзяньань. «Тунмэнхуэй» ицяньды Сунь Чжуншань юй хуэйдан (Сунь Ятсен и тайные общества накануне создания «Союзной лиги»). — В сб.: Хуэйдан ши яньцзю (Изучение истории тайных обществ). Шанхай, 1987, с. 241.
Цянь Цзян. Фэн Юйсян цзянцзюнь юй ушу (Маршал Фэн Юйсян и ушу). — Чжунхуа ушу, 1986, № 2, с. 2–3.
Цзинъу ицзя (Цзинъу — единая семья). Шанхай, 1989, с. 15–16.
Там же, с. 5.
Линь Цзунсинь. Цзянь Цзеши мию Шаолиньсы (Тайное путешествие Чан Кайши в Шаолиньский монастырь). Чжэнчжоу, 1993.
С недавнего времени в КНР вновь стали проводиться именно фестивали ушу, в определенной степени противопостав-ленные чисто спортивным состязаниям, на которых демонстрируются традиционные стили и методики ушу. Крупнейшими международными фестивалями такого рода являются Праздник шаолиньского ушу, проводимый в столице провинции Хэнань городе Чжэнчжоу, и Фестиваль традиционного ушу, проводимый Ассоциацией традиционного ушу Цзинъу в городе Шанхае.
