Если есть Истина, осмысление этой истины, если она присутствует в речи - эта речь превращается в гимн, который очень четко действует, действует однозначно, как автомат Калашникова, а не так, чтобы «раз на раз». Если же этого нет, то тогда это превращается в какую-то декламацию, даже попугая можно научить читать стихи. Т.е. присутствует что-то неуловимое, и если это что-то неуловимое пробудить, то это неуловимое оживляет речь, речь пробуждается, пробуждаются и какие-то скрытые силы – это такая тропинка к нашим скрытым возможностям через речь. Это заложено в каждом человеке, но наша оторванность от истины не позволяет нам этим воспользоваться. За нашими словами, как правило, ничего не стоит, не стоит реальной силы и поэтому мы можем сколько угодно повторять любые гимны и ничего не получить. Но если мы, каким-то образом интуитивно ухватим это внутренние состояние истины, мы поймем истинность гимна, заложенную невербальную правду той или иной мантры, и эта мантра пробудится и тут же начнет работать. Поэтому, сказано, в тех же гимнах Ригведы, что если обратитесь к Индре обычным языком, он не придет, но если вы обратитесь тайным языком, то он обеспечит вам победу.
Скрытый язык, скрытые фразы, скрытые формулы, которые могли слышать древние Риши, и которые они передали следующим поколениям - это краеугольный камень в этом методе приобщиться к Ведическому знанию. Здесь я могу провести параллель из мантра йоги, что если вы хотите развить разум, то вам надо работать с языком, затем приходит осознание более глубинных ваших структур. Вы начинаете понимать, что это только иллюзорная граница, где вы заканчиваетесь, и где начинается окружающий вас мир. Вы как бы находитесь в резонансе с миром, и от каждого вашего слова начинает меняться что-то в мире. Точно также и с другой стороны, если вы ухватите какие-то изменения вокруг, они начинают отражаться внутри вас, вы опять ухватите эту истину связи.
Безусловно, здесь есть еще фактор степени самосознания «Я» человека. Кому-то это открывается в одной жизни, кому-то это может быть совсем не понятным и совершенно не открываться. По сути, разделение в древней Индии на три касты: Брахманов, Кшатриев и Вайшью как раз по этому признаку и происходило. Как правило, в семьях Брахманов даже дети начинали чувствовать мистически невыразимое, они очень легко подхватывали эту науку. А вот то, что касается каст Кшатриев и Вайшью - тут похуже. Но если вдруг в этих кастах рождались дети, обладающие этим поэтическим даром провидца, они без всяких препятствий переходили в касту Брахманов. Разделение носило не характер тел, а характер душ. Обладаешь, значит ты Брахман, не обладаешь, значит занимаешься чем-то другим.
Более того, был очень интересный тандем. Кшатрии, которые занимались войной и фактически управлением, в меньшей степени занимались какими-то духовными делами, а в большей степени пытались что-то реально сделать – реально изменить Вселенную, снаружи, то, что сейчас пытается сделать западный человек. Но за каждым действием Кшатрия стоял жрец-брахман, курахито, который своими речитативами обеспечивал победу во всех начинаниях, в том числе и Кшатрия.
Рис.1. За каждым действием Кшатрия стоял жрец-брахман, который своими речитативами обеспечивал победу во всех начинаниях.
Кшатрий за это благодарил древнего Брахмана в виде каких-то подарков.
Виктория зачтет несколько гимнов. Эти гимны взяты из Ригведы перевода Татьяны Яковлевны Елизаренковой. Вы должны понять, насколько тяжело работать с гимнами Ригведы. Это не носит какого-то сакрального характера, не думайте, что будут какие-то откровения мантр. Более того, при переводе - это не те изначальные мантры, где надо было рецитировать, мы будем анализировать смысловую форму, а не вибрационную.
Читает Виктория Бегунова:
Гимн-загадка.
1. У этого любимого седого хотара
Средний его брат - пожиратель.
Третий брат его - жирноспинный.
Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями.
2. Семеро запрягают однокольную колесницу.
Один конь везет семью именами.
Трехступенчатое колесо, нестареющее, неудержимое,
Где все эти существа стоят.
3. В то время, как семеро стоят на этой колеснице,
Везут ее, семикольную, семь коней.
Семь сестер приветствуют криками ту,
На которой сложены семь имен коров.
4. Кто видел первого рождающегося,
Когда костистого несет бескостная?
Где сила жизни земли, кровь и дыхание?
Кто приблизится к сведущему, чтоб спросить об этом?
5. Глупец, я спрашиваю, не различая мыслью,
Про эти оставленные следы богов.
На годовалого теленка семь нитей
Натянули провидцы для тканья.
6. Незрячий - зрячих провидцев об этом я спрашиваю,
Несведущий, чтобы ведать.
Что ж это за одно в виде не рожденного,
Который установил порознь эти шесть пространств?
7. Пусть скажет здесь о Нем тот, кто Его точно знает:
Об оставленном следе этой милой птицы.
Из ее головы молоком доятся коровы.
Облекаясь в тело, ногой они выпили воду.
8. Мать приобщила отца к закону:
Ведь еще раньше она сошлась с ним духом и мыслью.
Она, желая удержать плод, была пронзена,
увлажненная плодом.
Почтительные, они явились к Нему с хвалой.
9. Мать запряжена была в ярмо дакшины.
Плод пребывал внутри загонов.
Теленок мычал и глядел вслед корове
Многоцветной в трех расстояниях от него.
10. Трех матерей, трех отцов несет один, а прямо стоит.
Они не утомляют его.
На спине того неба произносят они
Всеведущее слово, не всем внятное.
11. О двенадцати спицах - ведь оно не изнашивается!
Вращается колесо закона по небу.
На нем, у Агни, парами сыновья
Стоят, семь сотен и двадцать.
12. О пятиногом, двенадцатичастном говорят, что он отец,
О владельце источника на дальней половине неба.
А эти другие говорят, что Его видно в нижней стороне,
И Он помещен на семикольную колесницу о шести спицах.
13. На этом вращающемся по кругу колесе о пяти спицах
Пребывают все существа.
Не нагревается ось его, хоть и несет большой груз.
От века она не ломается вместе со ступицей.
14. Колесо вместе с ободом вращается нестареющее.
Десятеро везут Его, впряженные в вытянутое дышло.
Глаз солнца движется, даже окутанный дымкой.
На нем помещены все существа.
15. Седьмой из парнорожденных, говорят, рожден один,
А шестеро - близнецы, это Риши, рожденные богами.
Желанные их дни и ночи, распределенные по порядку,
Меняясь по форме, трясутся на своем месте.
16. Хоть жены они, мне их называют мужами.
Видит имеющий очи, не различает слепой.
Тот сын, что прозорливец, он их постиг.
Кто их разгадает, тот станет отцом отца.
17. Ниже дальнего пространства, дальше этого нижнего
Поднялась корова, ногой несущая теленка.
Куда обращена она? В какую сторону направится?
Где ж она отелится? Ведь она не в стаде.
18. Кто, постигнув Его отца
Ниже дальнего пространства, дальше этого нижнего,
Проявляя себя прозорливцем, провозгласит здесь:
Божественная мысль, откуда родилась?
19. Приближающихся они зовут удаляющимися,
Удаляющихся они зовут приближающимися.
О Индра и Сома, те, кого вы двое сотворили,
Везут, словно кони, впряженные в дышло пространства.
20. Два орла, два связанных друг с другом товарища,
Обхватили одно и то же дерево.
Один из них ест сладкую винную ягоду,
Другой наблюдает, не вкушая.
21. Где орлы о доле в бессмертии,
