а) Такой преданный подменит свой мотив, говоря, что он реально сможет помочь преданным-неофитам. Один ученик пытался доказать своему гуру, что единственная причина, почему он хочет жениться — это подать хороший пример и внести лепту в дело укрепления браков между преданными ИСККОН, которые, как он видит, то и дело распадаются. Однако гуру ответил на это так: «Нет, я вижу только одну причину, по которой тебе следует жениться — это твое вожделение».
б) Потерпев неудачу в своем желании стать духовным авторитетом, он пытается показать «отреченность», которой были пронизаны все его усилия, говоря: «В действительности я не хотел этого».
в) Пытается обосновать свою неудачу, стать врачевателем человеческих душ, показывая незначительность того, к чему он стремился. Он может проповедовать следующим образом: «Лидерство всегда чревато попаданием в ловушку тщеславия, и поэтому, дабы избежать падения, нужно тщательно избегать стремления стать духовным лидером».
Можно привести пример преданного, серьезно занимающегося практикой вознесения молитв, проявляющего интроспекцию. Осуждение со стороны другого преданного выражается в принижении того, чем он занимается, является свидетельством того, что он, во-первых, завидует, внутренне ощущая его превосходство, во-вторых, ясно показывает, что сам он ничем не хуже того преданного, а даже лучше. Метод логического обоснования крайне важен на ступени вайдхи-садхана бхакти, где вера известна, как шастрартха вишвасамайи (твердая убежденность в заключении шастр).
Сила логического обоснования для своего ума-рационализатора — это сила веры, а, следовательно, вытекающих из нее усилий: постоянства и решимости.
Логическое убеждение не действует в сфере раги, насыщенной эмоциями чистой преданности. В Упанишадах говорится о разных стадиях, которые проходит человек, постигая знание. И первая называется витарка (логическое осмысление полученного знания). В книге «Раджа видья — царь знания» Шрила Прабхупада говорит: «Бхагавад-гита» — это наука о Кришне, и, чтобы постичь ее, необходимо тщательно изучить эту книгу, пользуясь всем своим разумом, логикой и философским пониманием».
Именно такой метод должен противопоставляться склонности подавлять свои сомнения и греховные склонности. Подавление — это просто откладывание решения проблем, тогда как логическое убеждение — это естественный способ, суть которого в том, что ум добровольно соглашается стать под контроль разума, утвержденного в духовном понимании.
Метод логического обоснования детализирует причины, по которым преданный гордится на уровне утсаха-майи; проявляет безразличие и непостоянство на уровне гхана-тарала; доверяет своему уму на уровне вьюдхи-викалпа; проявляет нетерпимость на стадиях вишая-сангара и намакшара и неспособность трезво оценить свой духовный уровень на стадии таранга-рангини.
Такая детализация помогает представить в выгодном свете недостатки и несовершенства так, чтобы любые следствия этих причин уже не выглядели бы неправильными и, следовательно, не вызывали побуждений производить внутреннюю работу над очищением сознания.
Четвертый защитный метод обусловленного сознания — пратьякхьяна (отрицание).
Отрицание — это категорическое неприятие какого-то события или факта. Этот метод может действовать как сам по себе, так и в паре с другими защитными методами. Например, испытывая зависть к возвышенному вайшнаву, человек будет логически обосновывать «случайные» успехи, подводя свое сознание под отрицание заслуг чистого вайшнава.
В случае, когда он действует сам по себе, может отрицаться не только неприятие для себя составляющих слов, поступков, но и сам поступок как таковой. Такое возможно из-за сильной убежденности в самом себе, тщеславия, что неминуемо приводит к тому, что человек пренебрегает, или не замечает какие-либо противоречия в своих суждениях или действиях.
Отсюда для преданного неофита, не способного действовать в своем конституционном положении чистого духовного естества, важным является следование наставлениям Кришны в Бхагавад-гите 16.23: «Тот, кто отвергает данные в шастрах наставления и действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь ни совершенства, ни счастья, ни высокой цели». Санскритское слово утсриджья (отказываясь, отбрасывая, пренебрегая) подчеркивает тенденцию обусловленного ума атма-самбхавитах (самодовольство), приводящую к отрыву от защищающей милости гуру, шастр и садху.
Иллюстрацией того, как действует отрицание, является история из «Рамаяны». Однажды демон Равана отправился к Бали Махарадже на Суталу, чтобы просить его о военной помощи. Когда Равана пытался пройти во дворец к Бали, он увидел огромного роста стражника, перегородившего ему путь. Тогда Равана воспользовался мистической силой и, сделавшись очень маленьким, попытался прошмыгнуть мимо великана. Однако, стражник, который был не кто иной, как Господь Вишну, прижал его стопой к земле так, что Равана не мог пошевелить даже пальцем. Видя безвыходность положения и бесплодность своих усилий выбраться из столь неприятного положения, Равана стал умолять стражника, чтобы тот отпустил его, приводя разные доводы. Вишну-стражник решил пропустить его. Когда после этого Равана зашел во дворец к Бали Махарадже и стал просить его о помощи, дабы с его помощью убить своего заклятого врага Господа Вишну, царь Бали ответил ему: «Какой смысл сражаться с Вишну, ты все равно проиграешь. Сам посуди, когда ты хотел пройти ко мне во дворец, разве тебя никто не задержал? Знай, что это был не кто иной, как сам Вишну, тот, с кем ты так сильно хочешь сразиться. И ты реально мог убедиться в Его силе и могуществе. Тем не менее Равана, выслушав все это, упоенный своим величием, проигнорировал слова Бали. Он просто убрал неприятный факт из своего сознания. Так сработал метод отрицания.
Отрицание может и помочь преданному в духовном развитии. Это касается тщательно понятых фундаментальных принципов сознания Кришны: следование четырем регулирующим принципам, вера в могущество ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады и т.д. Именно твердая, проверенная практикой убежденность даст естественным образом сработать методу отрицания всего того, что претит и бросает вызов фундаментальным принципам сознания Кришны.
На подуровнях ступени аништхита-бхаджана крийа отрицание действует так же, как и другие защитные методы обусловленного сознания: отрицается все то, что идет поперек анартх и греховных склонностей.
Следующий защитный метод обусловленного сознания называется пратьядана (возмещение).
Он срабатывает тогда, когда недостаточное проявление той или иной анартхи приводит к тому, что другая анартха компенсирует в какой- то степени эту недостачу, замещая подавленную или недостаточно проявленную анартху.
Можно выделить внешние и внутренние факторы, в силу которых анартха не может выразиться сполна.
Внешние факторы — это совокупность условий, в которых находится преданный и где присутствуют ограничения на греховные склонности и привычки.
Внутренние факторы — это когда не выгодно проявление анартхи в силу зависимости от другого вайшнава, принципов этикета и т.д.
Часто внешние и внутренние факторы сочетаются вместе.
В любом случае, нереализованная анартха вызывает у души, покрытой ложным эго, чувство неудовлетворения, толкающее на то, чтобы другая анартха заместила бы невыраженную греховную склонность. Каждый наблюдал в себе ситуацию, когда неудовлетворенное вожделение или тщеславие вырывались в форме гнева, обиды и других качеств, и лишь после их проявления в уме возникало обманчивое состояние самоудовлетворения, обманчивое оттого, что все больше погружает душу в материальную зависимость от анартх, предлагающих дживе лишь извращенные материальные вкусы (пракрита-раса). Каждый акт так называемого наслаждения пракрита-расой делает борозду самскары (греховной склонности) в сознании еще более глубокой и трудноискоренимой. Имеющая давний опыт соприкосновения с Божественной энергией хладини, душа испытывает состояние неудовлетворения из-за потери этого контакта. И какая бы ни была причина неудовлетворения: подавление анартхи, частичное проявление греха — в действительности, глубинная причина заключается в обособленном существовании от Божественного духовного положения служения Кришне.
