Адриан Крупчанский - Вечные ответы

В предыдущей части мы подробно разбирали природу счастья и его «виды» – на уровне тела, ума и души. Собственно, о счастье так или иначе говорится практически в каждой главе и, обсуждая пути йоги, мы рассмотрим пути достижения духовного счастья – счастья, которое всегда находится внутри нас. Но сейчас все же не будем забегать вперед и вернемся к изучению мира, который нас окружает.

Каким бы совершенным ни выглядел этот мир, иногда кажется, что он предназначен для кого-то другого. Веды объясняют, что все живые существа здесь постоянно испытывают три вида страданий:

• от природы (жары, холода, дождя, снега, стихийных бедствий);

• от других живых существ (людей и животных);

• от собственного тела и ума.

С этим трудно поспорить, не так ли?

Мы – души, полные вечности, знания и блаженства. Но в мире вокруг нас нет ничего вечного, здесь нет полного знания и настоящего блаженства – постоянного, не омраченного никакими бедами. Всё то, к чему мы стремимся, следуя своей природе, в этом мире недостижимо, поэтому мы чувствуем себя здесь не в своей тарелке и не знаем что делать. Говорится, что духовное блаженство (ананда) – абсолютно, на него не могут повлиять никакие внешние обстоятельства. Более того – оно постоянно растет. Но как же его отыскать? В первую очередь нужно понять, что заставляет нас страдать.

Первая из четырех «благородных истин», которые сформулировал основатель буддизма Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама), говорит о том, что «мир есть страдание». А уж ему были доступны такие удовольствия, которые нам и не снились.

Принц Сиддхартха родился на севере Индии, в Лумбини (сейчас эта территория принадлежит Непалу), в семье царя Шакьев, и отец с самого рождения окружил его райскими удовольствиями. Дело в том, что астрологи предсказали, что этот мальчик будет властвовать над людьми – он мог стать или великим царем, или великим мудрецом. И чтобы принц не задумывался над философскими вопросами, отец приказал не впускать во дворец стариков, больных, бедняков и монахов.

У молодого Сиддхартхи было все – роскошные одежды, любые игры, талантливые друзья, прекрасные девушки, одна из которых стала его любимой женой и родила ему сына. И за все это время юноша не видел ничего неприятного. Нам даже сложно по-настоящему представить атмосферу, в которой жил юный принц. Но вот, выехав однажды из дворца, Сиддхартха увидел реальную жизнь – он встретил нищего, больного человека, похоронную процессию и монаха-отшельника. Возничий объяснил пораженному принцу, что такова природа: болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них; и что путь самопознания, которым идут монахи, – единственный способ постижения причин страданий и избавления от них.

Вернувшись домой, Сиддхартха попросил отца отпустить его на поиски Истины. Царь ответил: «Я дам тебе все, что ты можешь пожелать, только останься со мной во дворце». Принц ответил: «Хорошо, тогда дай мне вечное здоровье и бессмертие». «Я не имею силы дать тебе это», – ответил отец, и в ту же ночь Сиддхартха тайком ушел из дворца. Обрезав волосы в знак отречения от мира, он присоединился к странствующим монахам.

Примерно о том же говорит Кришна:

«Все планеты материального мира, от высшей и до низшей, – это юдоль страданий, где каждый вынужден снова и снова рождаться и умирать».

Когда человек слышит про «юдоль страданий» – возникает возмущенный вопрос: «Почему это? Ну да, мы болеем и умираем, но это данность, с ней ничего не сделаешь. При этом здесь столько радости и наслаждений – зачем думать о плохом?»

Хорошего действительно много, но все познается в сравнении. Представьте себе, что вы переехали из тесной однокомнатной квартиры в просторную «трешку» – вот оно счастье, столько места появилось, о чем еще можно мечтать? Однако потом, побывав в гостях у друзей, которые живут в собственном трехэтажном доме, вы на собственную квартиру посмотрите немного по-другому: комнаты покажутся маленькими, и станет очевидно, что необходимы еще как минимум кабинет и гардеробная…

Важно понимать, что священные писания называют счастьем не совсем то, что обозначаем этим словом мы. Они говорят с абсолютных позиций. Если знать, что есть мир без старости, болезней и смерти, то место, где все это неизбежно, не будет казаться райским уголком, правда ведь?

Но раз уж мы находимся здесь – давайте посмотрим, как можно улучшить наше положение. Ведические писания утверждают, что тот, кто идет путем йоги, постепенно избавляется от страданий, источником которых является невежество (авидья), эгоизм (асмита), чрезмерная привязанность и неприязнь (рага и двеша), а также страх смерти (абхинивеша).

Корень всех этих страданий – невежество:

«Отсутствие истинного знания есть источник всякой боли и печали».

Но что понимается под невежеством? Неправильное понимание своей природы, неправильный ответ на вопрос «Кто я?»:

«Авидья, невежество – это отсутствие духовного знания, которое проявляется в принятии переходящего за вечное, чистого за нечистое, страдания за удовольствие и того, что не является душой, за душу».

Таким образом, только осознав природу души, мы сможем понять, как правильно действовать в этом мире.

Люди, которые видят неизбежные страдания, часто, не зная другого выхода, пытаются убежать из этого мира. Способов для этого придумано множество, только вот ни один из них по-настоящему не работает.

Кто-то прожигает жизнь, запуская программы саморазрушения. Обычно люди, которые пьют или принимают наркотики, знают, что это их убивает. Но, не понимая смысла своего существования, человек предпочитает жить «на полную катушку», не думая о завтрашнем дне.

«Движущая сила развития современной цивилизации – наслаждение, но принцип наслаждения в конечном счете разрушает сам себя. Чем больше человек стремится к наслаждениям, тем больше он отдаляется от цели быть счастливым».

Еще один способ самоуничтожения – экстремальные виды спорта, игра со смертью, в которой вкус адреналина пересиливает инстинкт самосохранения. Преодоление себя и ощущение победы становится смыслом жизни «экстремальщиков», адреналин – их наркотиком. Их девиз: «Лучше сгореть, чем сгнить». С таким отношением к жизни смерть уже не кажется столь пугающей.

Кто-то выдумывает себе другую, параллельную реальность. Это может быть телевизор с его бесконечными сериалами о чужой любви или компьютерные игры, в которых человек ассоциирует себя с персонажем и живет в вымышленном мире. Популярность социальных сетей в интернете во многом основана на том, что там не нужно быть собой. Человек конструирует образ, который развивает и поддерживает. И этот образ никак не зависит от внешних обстоятельств реальной жизни человека.

Некоторые отрекаются от мира, пытаясь порвать все связи с привычной жизнью. Кто-то находит утешение в религии, кто-то – в науке или коллекционировании. Такое отречение обычно выражается в замкнутости, апатии, нежелании общения. Все это – крайняя степень разочарования, которая иногда скрывается под маской «буддийского спокойствия». Однако счастья и удовлетворения этот путь не приносит. Не случайно, согласно «Йога-сутрам», неприязнь или безразличие к миру (двеша) является такой же причиной страдания, как и излишняя привязанность (рага).

От того, что люди закрывают глаза на проблемы, они никуда не исчезают. Бхагавад-гита утверждает, что мы не можем просто сбежать из этого мира, отречься от него, оторваться, перестать с ним взаимодействовать:

«Просто воздерживаясь от деятельности, человек не освободится от кармы, и обет отречения от мира сам по себе не поможет ему достичь совершенства.

Все существа беспомощны перед природой и вынуждены действовать в соответствии с качествами, приобретенными под влиянием материальной энергии, поэтому никто не может удержаться от действий даже на мгновение».

Душа деятельна по своей природе. У каждого человека уже есть привычки и склонности, которые будут побуждать его действовать определенным образом. У каждого есть обязанности – по отношению к родителям, детям, стране и так далее. Веды утверждают, что мы обязаны их выполнять, причем выполнять хорошо. В любом случае, даже если мы, пытаясь отречься от мира, не занимаемся активной деятельностью – мы дышим, мы едим и пьем, тем самым вступая во взаимодействие с этим миром, и, соответственно, подчиняемся его законам.

«Две вещи на свете наполняют мою душу священным трепетом: звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас».