Основное отличие женской практики йоги связано не с изменением самих техник, а лишь с учетом ограничений, налагаемых организмом. Цель женской практики – приспособление к ограничениям и снятие их по мере возможности. Б.К.С. Айенгар оценил книгу своей дочери «Йога: руководство для женщин» в духе феминизма: «Женщины могут заниматься йогой, как и другими предметами, предлагаемыми университетом». Сама Гита Айенгар определяет цель своего труда с тех же позиций: «Сейчас женщина должна выполнять двойную функцию: отвечать на давление внешнего мира и поддерживать гармонию в семье. Для женщины особенно важно быть здоровой, чтобы противостоять стрессам. Йога может дать необходимое облегчение». Женская йога наделяется социальными функциями, и в качестве безусловного долга женщины названо материнство – обязанность женщины, данная ей Богом.
Речь не идет об использовании особых возможностей женского организма для прогресса в йоге, но лишь об применении йоги в облегченном варианте для успешного перенесения менструации, беременности, климакса. Гита Айенгар развеивает предубеждение о необходимости полностью прервать практику во время менструации. Просто в этот период нужно сосредоточиться на выполнении тех асан, которые помогают сохранить здоровье и не препятствуют протеканию очищения. Асаны должны быть подобраны так, чтобы избежать энергетического истощения и гормональных нарушений. «Половинные» асаны выполняются в положении лежа, при помощи ремней и одеял. Они помогают расслабить мышцы и нервы, а также сохранить жизненную энергию. Сидячие асаны позволяют устранить напряжение, ибо успокоение ног сказывается на успокоении мозга. Следует избегать перевернутых поз, балансов на руках, прогибов назад, пережимания вен и сжатия живота. Лчше отказаться от пранаямы в положении сидя или сократить время до 15 минут, воздерживаясь от бандх и мудр, замыкающих энергетическую систему, а также пранаям, активизирующих восходящие токи энергии.
Можно выделить несколько особенностей практики йоги для женщин, не связанных с физиологией материнства. Например, Андрей Сидерский отмечает, что женская практика должна быть текучей и динамичной, а задержки в асанах – короткими и не столь явно выраженными. Принятие формы асаны в женском варианте достигается за счет повторений одной и той же фазы движения, тогда как мужчины удерживают асану длительное время. Для медитации женщинам чаще рекомендуется йони-мудра, где в позиции со скрещенными ногами учитывается строение женского тела и особенностей замыкания энергии. Примечательно, что инструктор айенгар-йоги Свами Рудра, проводя отдельное занятие для женщин, посвятил его преимущественно асанам в положении лежа. Конечно, это прекрасно согласуется с даосскими представлениями о горизонтальной ориентации женской энергетической структуры.
«Развитие в социуме. Плюсы и минусы в плане достижения бессмертия». – «Если бы мне такой вопрос задал мужчина, то я бы рассмеялся. И потому смиренно отвечаю: есть плюсы и есть минусы – плюсы для социума и минусы для бессмертного. И два с большим минусом мне за то, что я отвечаю на этот вопрос прилюдно… Перекладывать ответственность за нашу несостоятельность на социум не стоит, даже в вопросе бессмертия»
(Бен Челеро).
Даосские практики изначально предназначались вовсе не для развития в социуме, а для достижения бессмертия. Под бессмертием понималась полная трансформация личности, включая даже физическое тело. Современный человек относится к подобным заявлениям недоверчиво, несмотря на документально подтвержденные случаи реинкарнации. Реализовавшиеся женщины древности представлены в китайских преданиях как «бессмертные сестры». В конце концов, они покидали этот мир и «улетали», оставляя лишь пару башмачков.
Если подходить к даосской практике серьезно, то следует готовиться к сложной и регулярной работе над собой. Такое отношение позволит ожидать от нее и результатов, которые сейчас вы не способны даже представить. Но даже одно достижение наполненного состояния способно принести подлинную радость бытия. Оно наступает по завершении этапа подготовки, где вы используете простейшие техники. Вероятно, что и таких изменений окажется достаточно, чтобы вопрос бессмертия потерял актуальность.
Однако при отсутствии учителей неизбежно возникает вопрос о критериях правильности развития женщины в практике. Таким критерием может быть лишь отсутствие подобных вопросов, которое показывает способность женщины к пониманию того, чем она занимается. Но можно назвать еще один критерий – удовлетворение от осуществляемых действий. Оно может быть физическим, энергетическим или духовным. Во всяком случае, правильное намерение позволит действиям складываться самопроизвольно. Тогда из одного действия неизбежно и гармонично будет вытекать другое.
В конце концов, практика перестает быть «бременем» и начинает приносить такое наполнение, что никакие внешние оценки правильности развития не потребуются. Практика делает женщину самостоятельной и зависимой только от самой себя. А ведь именно к этому и стремится каждая современная женщина.
ЧОМ. Даосская йога для женщин. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Рожденные луной. М.: ИНБИ, 2000.
ЧОМ. Даосская йога сновидения. М.: ИНБИ, 2000.
ЧОМ. Искусство желтого и белого. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Алхимия багуа-чжан. Земля. Орел: ИНБИ, 2003.
ЧОМ. Алхимия тайцзи-цюань. Земля. Орел: ИНБИ, 2002.
ЧОМ. Рожденные солнцем. М.: ИНБИ, 1996.
Цзе Кун. Искусство укрепления инь. Орел: ИНБИ, 2004.
Цзе Кун. Искусство постижения малой космической орбиты. Орел: ИНБИ, 2003.
Цзе Кун. Искусство брачных покоев. Ч. 1. М.: ИНБИ, 2004.
Цзе Кун. Восемь последовательностей Люй Дунбиня. Алхимия пьяных бессмертных. Орел: ИНБИ, 2003.
Бен Челеро. 100 вопросов и ответов для женщин. INBI Digest. Issue 1. August 2003.
Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. Е. А. Торчинова. СПб., 1999.
Дао де цзин // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Чжуанцзы // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Лецзы // Дао: гармония мира. М.; Харьков, 2000.
Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
Гапта Р. Йога индийского классического танца: Зеркало йогини. СПб.: ID press, 2004.
Видеоматериалы центра ИНБИ
1. Дао-инь. Внутренняя алхимия. Даосская йога.
2. Накопление и Распределение Жизненной Силы. Специальные латиноамериканские техники для женщин.
3. Обретение тишины. Специальные латиноамериканские техники для женщин. Практика во время менструации. Ч. 1–2.
«Женский сайт» центра ИНБИ
http://www.inbiworld.com/moon
Николаева Мария Владимировна (Шанти Натхини, Долма Джангкху, Атма Ананда) – специалист по западной и восточной философии и психологии; автор двадцати пяти популярных книг по разным аспектам восточных культур (общим тиражом 110 000, три переизданы за рубежом), включая несколько монографий, и более шестидесяти статей в научных и периодических изданиях. Постоянный корреспондент двух йогических журналов, переводчик классических текстов, редактор эзотерической литературы. Двадцать лет занимается духовными практиками и исследованием различных традиций. Первые десять лет посвятила западной культуре, начиная с христианского духовного делания, краткие периоды уделив пути воина, оккультизму и экстрасенсорике.
Затем пять лет провела в Индии, проживая в ашрамах и совершая паломничества к святым местам. Прошла курсы асан, пранаям и мудр в йогашалах, обучаясь у тридцати индийских учителей, сертифицирована как инструктор по йоге и принята в Индийскую академию йоги. Имеет начальные посвящения в крийя-йоге, традиции натхов, буддизме ваджраяны (школа карма-кагью), а также степень мастера рейки. Приняла обеты карма-санньясы в ордене Ади Шанкарачарьи (адвайтическая дашанами-санньяса в Бихарской школе йоги). Сидела десять медитативных ретритов (випассана и дзэн) в целом до полугода; изучала даосизм и тайцзы. Второй год путешествует по странам Азии, где проводит семинары по изучению культурных традиций на уровне духовной практики.
Все книги автора
– Atma Ananda. Karma Mastery. Continuous Reincarnation. Charleston, 2009. – На английском (в печати).
– Shanti Nathini. Hatha Yoga Practice: Disciple against Wall. Charleston, 2007. – На английском.
– Shanti Nathini. Taoist Female Practice: Period of Preparation. Charleston, 2008. – На английском.
