По мере того, как растет чистота ума и его способность успокаиваться или отстраняться от своей собственной ограниченной деятельности, он начинает ощущать и в состоянии отражать сознательное присутствие «Я», верховного и универсального Духа, низводить его в себя или погружаться в него. Также он начинает осознавать уровни и могущества духа, превышающие его собственные высочайшие уровни. Он начинает осознавать бесконечность сознания бытия, весь бесконечный океан силы и энергии безграничного сознания, бесконечный океан Ананды – глубинного и самодостаточного восторга существования. Ум может осознавать что-то одно, ибо он в состоянии разделить и воспринять как отдельные изначальные принципы то, что на более высоком уровне воспринимается как неделимые могущества Единого, или же он может ощущать их троичность или слияние в одно целое, открывающее их единство или ведущее к нему. Он в своем осознании может подойти к этому либо со стороны Пуруши, либо со стороны Пракрити. Со стороны Пуруши эта бесконечность представляется «Я» или Духом, Бытием или одним неповторимым Сущим, божественным Пурушоттамой. И индивидуальный Джива может достичь абсолютного единства с ним на уровне своего вневременного «я» или на уровне своей универсальности или же наслаждаться близостью, неотделимостью, различиями без малейшего разделения и в то же время и не менее интенсивно наслаждаться единством бытия и блаженным разнообразием отношений на уровне активно воспринимающей и действующей природы. При взгляде со стороны Пракрити, сила и Ананда Духа выходят вперед, чтобы проявить этого Бесконечного в существах, личностях, идеях, формах и силах вселенной, и тогда перед нами предстает божественная Махашакти, изначальная Сила, верховная Природа, хранящая в себе бесконечное существование и творящая чудеса космоса. Ум все более и более осознает этот безграничный океан Шакти или же чувствует, что она пребывает намного выше его и изливает нечто из себя в нас, формируя все, чем мы являемся, что мы думаем, чувствуем, хотим и переживаем. Или ум ощущает ее вокруг, а нашу личность воспринимает как волну океана силы духа, или же прозревает ее внутри нас и там же ощущает ее деятельность, которая, даже опираясь на нашу нынешнюю форму природного существования, имеет более возвышенные истоки и поднимает нас к более высокому духовному состоянию бытия. Ум также может подняться и прикоснуться к ее бесконечности или погрузиться в нее, находясь в трансе самадхи, или потерять себя в ее универсальности, и тогда наша личность исчезает и центр нашей активности находится уже более не в нас, а либо вне наших телесных «я», либо нигде; тогда наша ментальная активность перестает принадлежать нам, мы чувствуем, что она просто приходит из универсума в эту форму ума, жизни и тела, проделывает свою работу и уходит, не оставляя в нас и следа, да и сама эта форма нас самих тоже представляется лишь несущественной деталью в ее космической беспредельности. Однако совершенство, которое является целью интегральной Йоги, заключается не только в достижении единства с ней на уровне ее высочайшей духовной силы и отождествления с ней в ее универсальной деятельности, но и в реализации и обладании во всей полноте этой Шакти на уровне нашего индивидуального бытия и природы. Ибо верховный Дух, и как Пуруша, сознательное существо, и как Пракрити, сила сознательного существа, един и неделим. И как Джива в сокровенных глубинах «я» и духа един с верховным Пурушей, так и на стороне Природы, на уровне силы «я» и духа он един с Шакти, parā prakṛtir jīvabhūtā. Только реализовав это двойное единство, мы можем достичь интегрального совершенства. Таким образом, Джива становится местом, где проявляется единство верховной Души и верховной Природы.
Чтобы достичь этого единства, мы должны осознать божественную Шакти, позволить ей низойти или призвать ее, чтобы она наполнила все наше существо и взяла на себя управление всей нашей деятельностью. Тогда уже не будет никакой обособленной личной воли или индивидуальной энергии, которые пытаются управлять нашими действиями, никакого ощущения, что работу выполняет маленькое персональное «я», и энергия также перестанет быть низшей энергией трех гун ментальной, витальной и физической природы. Божественная Шакти наполнит нас, станет во главе и возьмет на себя всю нашу внутреннюю активность, внешнюю жизнь, нашу йогу. Овладев ментальной энергией, являющейся ее собственной низшей формацией, она возвысит ее до уровня ее высочайших, чистейших и совершеннейших могуществ разума, воли и психической деятельности. Она превратит механические энергии ума, жизни и тела, которые ныне движут нами, в исполненные восторга проявления ее собственной живой и сознательной силы и присутствия. Она проявится в нас и свяжет друг с другом все те духовные переживания, на которые способен ум. А в завершение всего, она низведет супраментальный свет на ментальные уровни, превратит субстанцию разума в субстанцию сверхразума, трансформирует все низшие энергии в энергии своей супраментальной природы и поднимет нас в наше гностическое бытие. Шакти явит себя, как могущество Пурушоттамы, а Ишвара проявится в своей силе сверхразума и духа и станет владыкой нашего существа, деятельности, жизни и йоги.
Глава XVII. Действие Божественной Шакти
Божественная Шакти по своей природе является вневременным могуществом Божественного, которое, как универсальная сила, творящая, формирующая, поддерживающая и направляющая все движения и процессы вселенной, проявляет себя во времени. На низших уровнях существования мы воспринимаем эту универсальную Силу как ментальную, витальную и материальную космическую энергию, дающую начало всем формам нашей ментальной, витальной и физической деятельности. Для нашей садханы необходимо, чтобы мы четко осознали эту истину, так как это поможет нам избавиться от сковывающих ограничений эгоистического взгляда на жизнь и универсализировать себя даже на тех уровнях, где полноправно властвует эго. В интегральной Йоге, как и в Карма-йоге, нужно понять, что не мы являемся инициаторами действия, а скорее, эта Сила, работающая в нас и в других, что действуем не мы и не другие, а единая Пракрити, и придерживаться этой позиции. Чувство эго ведёт к ограничению, отделению, четкой дифференциации, позволяет использовать все преимущества индивидуальной формы и присуще существам, поскольку это необходимо для развития низшей жизни. Но если мы намерены превзойти эту жизнь и подняться к более высокой божественной жизни, мы должны сначала ослабить эго, а затем избавиться от него – ибо, как для низшей жизни необходимо развитие эго, так для высшей, наоборот, требуется его ослабление и устранение. Понимание, что наши действия принадлежат не нам, а божественной Шакти, работающей в форме низшей Пракрити на более низких уровнях сознательного бытия, очень помогает этому изменению. И если нам удается так воспринимать окружающий мир и себя, барьеры, которые отделяют наше ментальное, витальное и физическое сознание от аналогичных сознаний других, истончаются и расшатываются; ограничения в деятельности этого сознания еще остаются, но их пределы расширяются и поглощаются широким видением и восприятием вселенских процессов; различия Природы и ее специфические или индивидуальные формы проявления сохраняются для своих целей, но перестают быть оковами. Индивид чувствует, что его ум, жизнь и физическое существование, несмотря на все различия, едины с умом, жизнью и физическим существованием других, а также со всеобщей силой духа в Природе.
Это, впрочем, не полное совершенство, а только шаг к нему. Существование, каким бы относительно широким и свободным оно ни становилось, все еще остается подчиненным низшей природе. Саттвическое, раджасическое и тамасическое эго ослаблено, но не устранено; если же кажется, что произошло его исчезновение, то это лишь означает, что в наших активных частях оно погрузилось в универсальную деятельность гун, остается вовлеченным в них, продолжает скрыто, подсознательно действовать и может в любой момент заявить о себе. Поэтому садхак вначале должен постоянно сохранять в уме, а затем реализовать идею единого «я» или духа во всем, пребывающего позади всех этих процессов. Он должен осознать, что позади Пракрити пребывает один верховный и универсальный Пуруша. Он должен не только видеть и чувствовать, что всё формируется одной Силой, Пракрити или Природой, но и понимать, что ее действия являются действиями Божественного во всем, одного Верховного Бога во всем, как бы ни были они скрыты, видоизменены или, так сказать, искажены – ибо выражение высших энергий в низших формах неизбежно приводит к искажению – посредничеством эго и гун. Это видение поможет ослабить скрытые или явные требования эго, а превратившись в устойчивую реализацию, затруднит или не позволит ему самоутверждаться так, чтобы нарушать или замедлять дальнейший прогресс. Чувство эго, пока оно дает о себе знать, становится чуждым и посторонним элементом, лишь дымкой прежнего тумана неведения, который все еще остается на периферии сознания и его деятельности. После этого мы должны реализовать, увидеть, почувствовать, осознать универсальную Шакти в могущественной чистоте ее высшей деятельности, ее супраментальных и духовных трудов и научиться выдерживать всю мощь ее изначальной энергии. Это более великое видение Шакти позволит нам выйти из-под контроля гун, превратить их в их божественные эквиваленты и пребывать в сознании, в котором Пуруша и Пракрити не разделены, не скрыты друг в друге или друг за другом, а едины. Обретя это более высокое состояние бытия, мы будем ясно видеть каждое движение Шакти и естественно, спонтанно, неизменно чувствовать, что она является не чем иным, как активным присутствием Божественного, выражением силы верховного «Я» и Духа.
