[94] См. выше, [здесь]
[95] Существует множество наставлений по практике семи лоджонгов, в их числе: His Holiness the Dalai Lama, Awakening the Heart, Lightening the Mind, San Fransisco: Harper, 1995; Gyalwa Gendun Druppa the First Dalai Lama, Training the Mind in the Great Way, Ithaca: Snow Lion, 1993; Jamgon Kongtrul, The Great Path of Awakening, Boston: Shambala, 1987; Chogyarn Trungpa, Training the Mind and Cultivating Loving Kindness, Boston: Shambala, 1993; Geshe Rabten and Geshe Ngawang Dhargyey, Advice From a Spiritual Friend, New Dehli: Wisdom Culture, 1977; Gomo Tulku, Becoming a Child of the Buddhas, Boston: Wisdom, 1998; Sermey Khensur Lobsang Tharchin, Achieving Bodhlcitta, Howell: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1999; Pema Chodron, Start Where You Are, Boston, Shambala, 1994; B. Allan Wallace, A Passage from Solitude, Ithaca: Snow Lion, 1992.
[96] Этот текст написан Джигме Лингпой (1730-98) и, по словам Тулку Тондупа Ринпоче «стал одним из самых обширных пособий по медитации Дзогчена традиции Ньингма». Основанный на сокровенных тайных наставлениях, этот текст представляет самую сущность тантр Дзогчена и содержит практические наставления по методам трекчо и тогел, инструкции по освобождению в состоянии бардо и освобождению в измерениях чистой нирманакайи.
[97] Татхагатагарбхасутра, de bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo, p.924, vol. 36; Toh. 258.
[98] См. The World of Tibetan Buddhism,pp. 125, 123, где изображено одно из самых распространенных божеств Йога-тантры. См. также Stephen Hodge, Maha Vairocana Abhisambhodi Tantra, with the commentary by Buddhaguhya, готовится к выходу в свет в сентябре 2000 года в Curzon Press.
[99] См. John Whitney Pettit, Mipham's Beacon of Certainty, esp. pp. 11 1ff.Также Cyrys Stearns, The Buddha from Dolpo, SUNY: Albany, 1999; Paul Williams, Mahayana Buddhism, New York: Routledge, 1989, pp. 105-9.
[100] См. Dodrupchen, rdzogs chen dris lan, folio 4a, question 10, p. 569 (new edition).
[101] См. Consciousness at the Crossroads. Conversations with the Dalai Lama on Brain Sciences and Buddhism, ed. by Zara Houshmand, Robert B. Livingston and B. Allan Wallace, Ithaca: Snow Lion, 1999. Также Sleeping, Dreaming and Dying, The Dalai Lama, Wisdom, ed. by Francisco J. Valera, Boston: Wisdom Publications, 1997.
[102] В The Meaning of Life Далай-лама комментирует: «Сказано, что качества, которые зависят от ума, имеют устойчивое основание. Причина в том, что сознание не имеет ни начала, ни конца», р. 57.
[103] См. Highest Yoga Tantra, Daniel Cozort, Ithaca: Snow Lion, 1986, p. 73-6.
[104] См. Sleeping, Dreaming and Dying, где Его Святейшество объясняет: «Восемьдесят типов концептуализации — это различные эмоциональные и когнитивные составляющие сознания... В работах Нагарджуны говорится о восьмидесяти типах концептуализации, которые указывают на различные уровни проявления энергии и ассоциируются с разными состояниями ума и эмоций. В соответствии с уровнем активности энергии они подразделяются на три группы: высшая, средняя и низшая. Первая группа состоит из тридцати трех, вторая из сорока, третья из семя типов концептуализации», pp. 168-9. Для более полной информации о восьмидесяти типах концептуализации и их соответствия трем «проявлениям» — белому проявлению, красному возрастанию и черному достижению, см. Buddhist Etics, Jamgon Kongtrul Lodro Taye, translated and edited by The International Translation Committee founded by Kalu Rinpoche, Ithaca; Snow Lion, 1998, pp. 507-9; также The Mirror of Mindfulness,Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kimzang, Boston: Shambhala, 1987, pp. 32-4.
[105] О четырех типах пустоты см. Highest Yoga Tantra, p. 73.
[106] Тигле (тиб. thig le), на санскрите «бинду» часто переводят как «капля» или «сущность». Считается, что в каналах тонкого тела находятся тигле двух видов— белое и красное. Их таяние и стекание по каналам порождает переживание блаженства.
[107] Четыре радости: радость; высшая радость; особая радость; изначальная радость. См. Highest Yoga Tantra, p. 76.
[108] См. Highest Yoga Tantra, pp. 121-131.
[109] См. [здесь]
[110] «Сказано, что первые две характерны для пути Сутры; через йогу однонаправленной концентрации достигается спокойное состояние ума, а йогой недвойственности достигается особое постижение пустоты. Йогой единого вкуса обретается высшее постижение, когда все явления воспринимаются равностно в единой сфере изначального ума ясного света. Когда эта уникальная медитация Мантраяны обретает силу устойчивости, она становится йогой не-медитации». The Meaning of Life, p. 96.
[111] Takpo Tashi Namgyal, Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation, Dehli: Motilal Banarsidass, 1993.
[112] Например, см. Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation, pp. 109-16.
[113] Его Святейшество Сакья Тризин объясняет: «Причинный континуум алайи относится к непрерывности семени достижения состояния Будды — природы Будды, которая пребывает в каждом из нас».
[114] «Основа», или «сознание-хранилище», — это самый тонкий уровень из восьми сознаний, определяемых этой школой. Отпечатки, появляющиеся в результате действий, вызванных омрачающими эмоциями, хранятся в алайявиджняне до тех пор, пока не появятся условия для их проявления. Его Святейшество обсуждает этот вопрос в Sleeping, Dreaming and Dying, p. 86-7.
[115] В своей работе Сокровищница Дхармйдхату Лонгченпа пишет: «Ати, Колесница нерушимой сути, — это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов». В Тантре великого естественно возникающего осознания сказано: «Вершина всех воззрений — это Ати, Дзогпаченпо». Lung gi gter mgzod, Chapter 7, p. 64b in Dodrupchen Rinpoche's edition; p. 1066 в издании, опубликованном Dharma Publishing.
[116] В rdzogs chen skor, in his Collected Works, volume cha, pp. 231-2, new edition, volume ka, pp. 606-7, published by Dodrupchen Rinpoche, Gangtok, Sikkim.
[117] Его Святейшество цитирует из The Special Teaching of the Wise and Glorious King, p. 75.
[118] ЕгоСвятейшествоцитируетотрывкииз очерка Додрупчена об основе и проявлениях основы из его собрания сочинений о Дзогчене:см. rdzogs chen skor, in his Collected Works, yol. cha, pp. 227-8, folios 14a5-15a3, or vol. ka, pp.602-3 (new edition).
[119] Четыре видения: видение прямого восприятия реальности; видение развития медитативного опыта; видение полного возрастания ригпа; видение полного истощения реальности за пределами ума.
[120] Lung gi gter mdzod, ff. 51a-52b, Adzom Chogar edition, published by Dodrupchen Rinpoche, Gangtok, Sikkim; Dharma Publishing edition, p. 1023.
[121] Термин «цал» переводится как энергия, или внутренняя потенциальность. Это тот аспект энергии, в котором энергия самого человека проявляется в виде кажущегося внешним мира. Lung gi gter mdzod, folio 54a; p. 1032.
[122] Lung gi ter mdzod, folios 54a; pp. 1033, 1035.
[123] См. [здесь]
[124] Yogacaracatuhsataka, rnal 'byour spyod pa'i bzhi brgya pa: chap. 14 verse 25.cm.Yogic Deeds of Bodhisattvas, Gyeltsap on Aryadeva's Four Hundred, commentary by Geshe Sonam Rinchen, translated and edited by Ruth Sonam, Ithaca: Snow Lion, 1994, p. 275.
[125] Samantabhadra-nama-sadhana, kun tu bzang po zhes bya ba'i sprub pa'i thabs, by Buddhasrijnana, встречается в Tengyur: bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti 33b-42b. См. A Complete Catalogue of Tibetan Buddhism Canons (Полное собрание канонических текстов тибетского буддизма), edited by Prof. Hakulu Ui, entry # 1855.
[126] Sri-samantabhadra-sadhana-vrtti, dpal kun tu bzang po'i sgrub thabs kyi 'grel pa, by Thagana, in bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti, pp. 224a-274b. A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons, edited by Prof. Hakuju Ui, entry #1868.
[127] Rdzogs chen skor, p. 299; new edition, p. 662.Также см. rdzogs chen thor bu, pp. 194-5; 555-6.
[128] Например,во введении к The Precious Treasury of the Way of Abiding Тулку Тондуп Ринпоче приводит цитату из rdzogs chen skor Додрупчена, folio 7b/4; p. 592: «Используй истинное осознание как путь [медитации]. Поддерживай лишь это осознание. Не принимай никаких понятий, поскольку все понятий — это ум [но не природа ума]. Медитируй [на истинное осознание после того, как] произведешь разделение ума и истинного осознания». Также см. rdzogs chen thor bu, pp. 194-5; new edition, pp. 555-6.S
[129] Chap. 12, folio 178b; pp. 1438-9. Строки из работы Нагарджуны Mulamadhayamakakarika, Chap. 24, verse 19.
[130] Звук всепроникающий (Sgra thai 'gyur rtsa ba'i rgyud) — коренная тантра из семнадцати тантр Упадеши, раздела тайных наставлений Дзогчена.
[131] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83a; p. 1126.
[132] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83b; p. 1126.
[133] См. [здесь]
[134] Lung gi gter mdzod, Chap. 10, 107b, 112a-117a.
[135] Например, в rdzogs chen skor, p. 229; 662.
[136] Источником «двенадцати видов ваджрного смеха» является цитируемая Лонгченпой в его работе Lung gi gter mdzod Тантра драгоценной груды (rin chen spungs pa'i rgyud), Chap. 12, 161a-161b.
[137] Lung gi gter mdzod, Chap. 12, p. 167a; 1400-1.
аффирмативное отрицание mа yin dgag
абсолютная истина don darn bden pa
алайя, всеобщая основа kun gzhl
аналитическая медитация dpyad sgom
без основы и источника gzhi med rtsa bral
блаженство, ясность и отсутствие мыслей bde gsal mi rtog
ваджрные осколки rdo rje gzegs та
