Но вам следует избавиться от убеждений, мешающих одержать победу над собой.
1. Постарайтесь понять, что эти склонности не являются следствием настоящей нравственной испорченности, так как об этом можно говорить только в том случае, если ум, сам по себе, развращен и поддерживает нездоровые витальные побуждения. Если же ум и ментальная воля отвергают их, то это свидетельствует о здоровой нравственности, и причиной отклонений может быть либо слабость, либо болезненность витальных частей или нервной системы.
2. Перестаньте предаваться мрачным мыслям о прошлом, а с растущей надеждой и уверенностью обратите свой взор в будущее. Размышления о прошлых неудачах будут препятствовать восстановлению здоровья и ослабят ваш ум и волю, мешая одержать победу над собой и сформировать новый характер.
3. Если успех не приходит сразу, не отчаивайтесь, а продолжайте терпеливо и настойчиво трудиться до тех пор, пока цель не будет достигнута.
4. Не изводите себя постоянными мыслями о своих слабостях. Не думайте, что слабости делают вас непригодным к жизни или к реализации человеческого идеала. Однажды осознав их, ищите в себе источники силы и сосредоточьтесь больше на них и на победе, которая неизбежна.
Прежде всего, вам нужно восстановить ментальное и телесное здоровье, а это требует спокойного состояния ума и спокойной жизни в течение какого-то времени. Не ломайте голову над вопросами, на которые ваш ум пока еще не готов ответить. Не размышляйте постоянно об одном и том же. По возможности займите свой ум здоровыми и полезными занятиями и предоставьте ему максимальный отдых. Впоследствии, когда состояние вашего ума станет спокойным и уравновешенным, вы сможете обрести ясное понимание, чтобы решить, какой будет ваша жизнь и чем вы будете заниматься в будущем.
Это лучший совет, который я мог вам дать, и думаю, что сказанное мной в настоящий момент является для вас наиболее важным. А что касается вашего приезда в Пондичери, то с этим лучше повременить. Я вам все уже написал и ничего нового сказать не смогу. Пока вы больны, вам лучше находиться под присмотром вашего отца, к тому же при вашем заболевании будет безопасней не возвращаться в то место и в ту обстановку, где произошел срыв; лучше подождать, пока вы полностью не поправитесь, пока воспоминания и ассоциации, связанные со случившимся, не ослабеют, не утратят власти над умом и не перестанут вызывать в нем смятение и беспокойство.
* * *
Да, конечно, надеяться нужно на Божественную Милость; когда все готово, она начинает действовать сама и, либо внезапно, либо постепенно, со все возрастающей силой вмешивается в происходящее. Но и до этого она пребывает за всей борьбой и усилиями, и «неугасимое стремление к свету», о котором вы пишете, служит внешним признаком ее скорого вмешательства. А что касается двух «я», то это только одна из форм извечной двойственности человеческой природы, которой никому не удается избежать. Этот феномен настолько универсален, что многие йогические системы считают подобную двойственность характерной особенностью человека и всегда учитывают ее при разработке своих практических дисциплин – они исходят из того, что в каждом есть две личности, одна светлая, а другая темная. Если бы этой двойственности не было, то йога была бы легким делом и не сопровождалась усилиями и борьбой. Но наличие подобной двойственности еще не повод считать себя непригодным к йоге; упрямое сопротивление «мирского» элемента, которое вы ощущаете в себе, это тоже не повод для такого рода мыслей, ибо этот элемент упрям по самой своей природе. Его действия похожи на оборонительную тактику немцев, которые, будучи выбиты со своих позиций, отходят назад и окапываются вновь, чтобы противостоять следующей массированной атаке. Но все это ничего не значит, если светлая Личность исполнена не меньшей решимости во что бы то ни стало одержать победу, не соглашаясь быть удовлетворенным ничем, не достигнув вершины света; если она достаточно сильна, чтобы не позволить существу удовлетворяться более скромными достижениями, то это знак того, что человек призван и избран, несмотря на свою кажущуюся непригодность, свои метания и сомнения – а у кого их не бывает, даже Христу и Будде не удалось их избежать – и что внутренний дух, в конце концов, победит. Нет никаких причин для опасений по этому поводу.
* * *
Меня очень заинтересовало то, что вы написали о «Темном Двойнике», так как это совпадает с моими собственными наблюдениями – я давно заметил, что человек, особо одаренный и способный к нашей работе, всегда или почти всегда (лучше, наверное, не устанавливать универсальных и неизменных правил в данном вопросе) имеет рядом с собой существо, которое с ним связано и иногда кажется частью его собственной личности, которое представляет собой полную противоположность тех внутренних качеств, которые человек должен реализовать в своей работе. Или, если такого существа не было с самого начала, если оно не связано с его личностью, то такого рода сила входит в окружение этого человека, как только он начинает свой путь к духовной реализации. Это существо или сила, кажется, занято только тем, чтобы противостоять, создавать препятствия и неблагоприятную обстановку, одним словом, наглядно демонстрировать человеку все трудности работы, которую он намерен выполнить. Кажется, что оккультный порядок вещей не допускает иного решения проблем – они обязательно должны стать личными проблемами тех, кому предназначено их решить. Это могло бы объяснить многое из того, что, на первый взгляд, кажется непонятным.
* * *
Я вам уже сообщил, что согласился с кандидатурами тех двух людей, фотографии которых вы мне прислали. Что касается А, то вы правы, полагая, что он прирожденный йогин. Такие лица бывают у суфийских или арабских мистиков; он, несомненно, и был таким мистиком в предыдущей жизни и сумел очень многое перенести из своего прошлого воплощения в это. Хотя в его существе имеются недостатки и ограничения. Узость его физического ума, о которой вы говорите, хотя и не бросается в глаза, но видна на фотографии, и под ее влиянием он, вместо того чтобы расширить свое существо и максимально открыться духовным богатствам Божественного, может свернуть на путь всеотрицающего аскетизма. В иных условиях эта узость физического ума может привести его к той или иной форме фанатизма. Но, с другой стороны, если он будет двигаться в верном направлении и откроется благоприятным силам, то эти недостатки могут быть превращены в очень полезные достоинства: склонность к аскетизму – в силу, помогающую противостоять витально-физическим опасностям, а потенциальный фанатизм – в глубочайшую преданность Истине, открывшейся ему. Также можно предвидеть, что витально-физическое существо создаст ему некоторые трудности. Но что это будут за трудности, я пока сказать не могу. Его развитие не может быть полностью безопасным, что возможно только в том случае, если имеется прочная витальная и физическая основа и определенная естественная сбалансированность между различными частями существа. В его случае этой сбалансированности еще нужно достигнуть, и это вполне в его силах. Какими бы ни были опасности, он должен сделать попытку, так как его природа идеально подходит для йоги, и такую возможность упускать нельзя. Нужно ему объяснить, что такое Интегральная Йога и каковы ее требования.
Теперь, что касается В. Как вы говорили, он, вне всякого сомнения, относится к категории богатых и успешных людей, к лучшим представителям этого типа, склонным к щедрости и благородству. Кроме того, его облик и выражение лица говорят о редкой утонченности и склонности к идеализму. Мы, конечно же, не привлекаем людей к йоге из-за их богатств, но, с другой стороны, отказывать богатым людям только потому, что они богаты, тоже неправильно. Если богатство – это великое препятствие, то это и великая возможность, и наша работа отчасти направлена на то, чтобы покорить и превратить витальные и материальные могущества – включая и силу денег, – находящиеся в настоящее время во власти враждебных сил, в средства божественного самовыражения. И если такой человек проявляет искреннюю и реальную готовность перейти со всеми своими богатствами из стана противника в наш лагерь, то почему бы не принять его. Этот случай, конечно же, не похож на случай С, который был прирожденным йогом, но В обладает открытостью и готов духовно пробудиться, и я думаю, что если он, в силу своей природной конституции, и потерпит неудачу, то это произойдет не из-за наличия в его природе каких-то враждебных элементов, а из-за недостатка определенных качеств. Единственно, что ему необходимо, это понять и принять те требования, которые йога предъявляет к нему, – это, во-первых, поиск более великой Истины, а во-вторых, посвящение себя этой Истине и предоставление в ее распоряжение всех своих способностей и богатств и, наконец, преобразование всей своей жизни так, чтобы она стала выражением этой Истины; чтобы осуществить все это, недостаточно быть просто восторженным мечтателем и идеалистом, нужно целенаправленно и неуклонно стремиться к этому. Этим богатым людям особенно нужно понять, что в интегральной йоге недостаточно тратить только часть своих энергий на духовные усилия, а остальные оставлять для удовлетворения обычных желаний и побуждений – необходимо всю свою жизнь и всего себя посвятить йоге. Вероятно, именно из-за такого рода раздвоенности люди вроде D, несмотря на свои природные способности, не могут добиться устойчивого прогресса в йоге. Если В поймет это и согласится с этим, то такое самопосвящение (о котором он и сам говорит) в его ситуации, несомненно, станет первым шагом на пути. Если он встанет на этот путь, то было бы желательно, чтобы в скором времени он приехал в Пондичери и встретился со мной. Но пока, конечно же, об этом рано говорить…
