2. Пракрити материального мира кажется бессознательной и инертной (jaḍa), но это тоже лишь видимость. На самом деле Пракрити – это сознательная сила Духа.
3. Низведение Духа в Материю не может привести к растворению (laya) в бессознательной и инертной Пракрити (jaḍa prakṛti). Нисхождение Духа может лишь означать нисхождение света, сознания и силы, а не рост бессознательности и инертности, который и подразумевается под термином джада-лайя (jaḍa-laya).
4. Дух уже присутствует в Материи, как и везде; мы не видим этого только из-за кажущейся внешней бессознательности Материи или, другими словами, из-за того, что сознание скрыто глубоко в Материи и пока еще не проявлено. Все, что нам необходимо, это пробудить Материю к скрытому в ней духовному сознанию.
5. Наша цель – низвести в материальный мир супраментальное сознание, свет и энергию, так как это единственное, что может действительно его трансформировать.
Если время от времени наблюдается усиление бессознательности и инертности, то это происходит из-за сопротивления обычной природы духовному изменению. Но, как правило, эти явления возникают для того, чтобы стало возможным на них воздействовать и, в конце концов, их полностью устранить. Если бы подобные трудности не возникали, а продолжали оставаться скрытыми, то их никогда бы не удалось преодолеть и никакая реальная трансформация была бы невозможна.
* * *
Если бы материальная энергия не обладала творческой силой, то не было бы и материальной вселенной. Материя вовсе не бессознательна и обладает собственным динамизмом – просто сознание и сила, которые действуют в ней, внешне не проявлены. Именно этот уровень сознания психологи называют «бессознательным», из которого все возникает, – хотя на самом деле оно вовсе не бессознательно.
* * *
[32]
Нет необходимости ставить определенный артикль перед словом «качество» – в английском языке это может изменить смысл. В этом отрывке Материя не рассматривается как качество бытия, воспринимаемое органами чувств; такое определение Материи вряд ли имело бы какой-то смысл. Она рассматривается как результат действия определенной силы и активности сознания, которое проявляет себя в формах, воспринимаемых нашими органами чувств, и качество нашего чувственного восприятия придает этим формам видимость Материи, т. е. присущую им субстанциональность, – но на самом деле материальные объекты являются формами сознания, а не субстанциональными объектами, имеющими самостоятельное существование. Дело в том, что такой вещи, как самосущая Материя, о которой заговорила Наука в 19 веке, не существует.
* * *
Вы рассуждаете в соответствии с восприятием вашего собственного, очень узкого и ограниченного чувственного сознания и с его довольно грубым способом взаимодействия с явлениями, происходящими в материальном пространстве. В конце концов, что такое пространство, если не протяженность сознательного бытия, внутри которого Сознание-Сила формирует свою собственную среду обитания? Тонкий физический план заключает в себе не один, а множество уровней сознания, каждый из которых имеет свое собственное бытие, а значит, и свое собственное пространство. Я уже говорил, что каждый тонкий план – это совокупность или серия различных миров. Каждый мир в какой угодно точке пространства может встречаться, пересекаться или совпадать с другими мирами; соответственно, в одном месте встречи или точке пересечения может находиться несколько тонких объектов, занимающих то, что мы довольно произвольно могли бы назвать «одним и тем же пространством», но, тем не менее, эти объекты могут никак не соприкасаться друг с другом. Если между ними происходит взаимодействие, то лишь благодаря многомерному сознанию провидца, в котором образуется связь между различными мирами.
С другой стороны, возможна связь между объектами, находящимися в различных измерениях пространства, которые соотносятся друг с другом, как в случае грубого физического объекта и его тонко-физического двойника. В этом случае вам легче говорить о связи между одним пространством и другим.
* * *
Время и Пространство не имеют пределов, они бесконечны и являются выражением протяженности сознания, которое обусловливает определенный порядок, последовательность и взаимосвязь всех вещей, событий и явлений. Кроме того, существуют различные уровни Пространства и Времени, которые тоже обусловлены состояниями сознания. Вечное пребывает как во Времени и Пространстве, так и вне любого Пространства и любого Времени. Безвременье и Время – две стороны одного вечного существования. Внепространственная Вечность это не то же самое, что вечно существующее, неделимое бесконечное Пространство, в ней нет ни близкого, ни далекого, не существует понятия «здесь» или «там», а Вневременная Вечность не измеряется ни годами, ни часами, ни эпохами; те, кто пережил ее на опыте, говорят о ней, как о вечном настоящем. Но описать это состояние уму можно только с помощью отрицаний – поэтому нужно выйти за пределы ума, чтобы понять, что же реально это означает.
* * *
Данное возражение[33] основано на человеческих представлениях о трехмерном пространстве и разделении, существующем в пространстве, которые в свою очередь обусловлены ограниченной природой человеческих чувств. Для некоторых существ пространство одномерно, для других – двумерно, для третьих – трехмерно, но существуют также и иные измерения. Метафизика давно открыла, что Бесконечность может быть заключена в одной точке, а не только в безграничной протяженности пространства – точно так же существует вечность, протяженная во Времени, но есть и Вечность, не зависящая от Времени, а потому ее можно пережить в одном мгновении – и не нужно думать о бесчисленных миллионах лет, чтобы понять, что это такое. То же самое касается жесткого противопоставления Единого и Множества. Единое, которое не может быть множеством, или Все сущее, состоящее из отдельных, собранных вместе элементов и не имеющее самостоятельного существования как Целое, – это незрелые представления внешнего, конечного человеческого ума, которые неприменимы к Бесконечности. Если бы Все сущее имело лишь материальный, а не духовный характер и всецело подчинялось законам начальной арифметики и геометрии, то реализация вселенной в самом себе, «всего в одном» и «одного во всем» или всей вселенной в одной частице (Bindu) была бы невозможной. По-видимому, ваши друзья незнакомы с начальными понятиями метафизики, иначе бы они не выдвинули подобных возражений.
* * *
Только воспринимая все вещи как одну духовную субстанцию, человек может стать единым со всем миром – единство достигается на основании духовного сознания. Материальное тело – это только одна точка среди миллионов и миллионов других и поэтому оно не может быть основой единства. Но как только вы достигнете единства в своем сознании, через него вы сумеете ощутить единство ментальной субстанции, ментальной силы и т. д., единство жизненной субстанции (движущейся как непрерывный поток) и жизненной силы, единство материальной субстанции и ее энергий. Бытие – Сознание бытия – энергия сознания – форма сознания – на самом деле, все сущее сводится к этому.
* * *
Действительно, слово «суеверие» обычно использовалось в качестве удобного ярлыка, чтобы заклеймить любое верование, не согласующееся с идеями материалистического разума, а точнее, физического ума, знакомого только с видимыми законами физических процессов и не способного заглянуть глубже. Это слово использовали также те, кто хотел покончить с идеями и убеждениями, которые, по их мнению, шли вразрез с рациональным объяснением супрафизических истин. На протяжении многих веков человек жил с неугасимой верой в существование некой тайной силы, принципы действия которой не известны физическому уму и находятся за пределами понимания внешнего разума и восприятия органов чувств. Но вот пришла Наука со своими методами познания, значительно расширившими границы внешней области сознания, она полагала, что теперь с помощью этих методов можно будет объяснить все тайны существования. И сразу же, не глядя, она отбросила все древние верования как «слишком суеверные»: истину, полу-правду и ложь, – все одним беспристрастным движением было сметено в мусорную корзину. Ведь эти верования не основывались на методах естественной Науки, они не укладывались в рамки научных данных и были или казались несовместимыми с ее точкой зрения. Даже в области сверхчувственного опыта признавались только те явления, которые можно было рационально объяснить в рамках определенной системы представлений, – все же остальное, что, казалось, требовало оккультного, мистического или более глубокого объяснения, было решительно отброшено как явное суеверие. Народные верования, которые иногда были плодом воображения, а иногда результатом традиционного эмпирического знания или безошибочных интуитивных прозрений, естественно, разделили ту же участь. Теперь становится все более и более очевидно, что это был опрометчивый и неправомерный шаг, который сам был совершен на основе «суеверия» в абсолютную самодостаточность нового метода, который на самом деле применим к очень ограниченной области знания. Я согласен с вами, что слово «суеверие» лучше не использовать вовсе либо делать это с большой осторожностью. Сейчас явный пережиток прошлого – называть им верования, отличающиеся по форме от религии, которой кто-то следует или оказывает предпочтение.
