Недостатки нужно обнаружить и отвергнуть, а свое внимание сосредоточить на чем-то более позитивном – на том, каким вы хотите стать, иными словами, вам следует больше думать о развитии нового сознания, а не о темных сторонах своей личности.
* * *
Вы должны осознавать неверные движения, но они не должны быть вашей главной заботой.
* * *
Это [переход с ментального на витальный уровень] произошло из-за слишком большой озабоченности недостатками, имеющимися в природе. Всегда лучше обращать внимание на то лучшее, что в вас есть. Я имею в виду не эгоистическое любование собой, а, скорее, преисполненный веры и бодрой уверенности взгляд на себя, сопровождающийся стремлением к позитивным переживаниям, уже доступным природе, чтобы постоянный позитивный рост мог помочь вам отвергнуть все, что должно быть отвергнуто. Но на самом деле человек на ранних этапах часто попадает в зону витальных трудностей и тогда вместо того, чтобы с плана ума сразу проникнуть в психическое (через сердце), он вынужден двигаться к нему через беспокойный витальный план.
* * *
Можно вернуться из витала в психическое тем же путем, которым вы из него вышли, если вы прекратите думать только о собственных недостатках и сосредоточитесь на позитивных и действительно полезных вещах. Сохраняйте веру и бодрость духа. Желание, сомнение и все прочее, конечно же, присутствуют, но и Божественное тоже внутри вас. Откройте глаза и смотрите, смотрите, пока завеса не разорвется и вы не увидите Его или Ее!
* * *
От трудностей и сложностей невозможно избавиться с помощью ума, который о них постоянно думает, пытаясь таким образом из них выбраться; эта привычка ума будет способствовать только их возвращению, не давая никакого решения, а его мрачные раздумья будут поддерживать постоянную путаницу и неразбериху. Решение может прийти только из сознания, находящегося выше или вне этих трудностей и сложностей. Недостаток физического ума – но не интеллекта, который обладает настоящей способностью мыслить, – заключается в том, что он отказывается верить в существование этого более обширного сознания, находящегося за пределами его границ, на том основании, что он его не воспринимает; и в результате он остается замкнутым внутри себя как в закрытом ящике, не допуская в себя свет, который окружает его со всех сторон и пытается в него проникнуть. Скрытые механизмы деятельности сознания таковы, что если вы акцентируете внимание на трудностях – их, конечно же, нужно осознавать, но не следует уделять им чрезмерного внимания, так как они и сами могут привлечь его к себе, – то трудности имеют тенденцию делаться устойчивее или даже возрастать; а если вы, наоборот, делаете акцент на вере и стремлении и настойчиво концентрируете внимание на том, к чему стремитесь, то рано или поздно это стремление начинает реализовываться. Именно это смещение фокуса внимания, изменение позиции ума и его отношения к происходящему является наиболее эффективным методом, чтобы справляться с трудностями.
А что касается деталей, то если ум сосредоточивается на отдельных деталях и пытается их исправить, трансформация превращается в медленный и тяжелый процесс; подобный метод, конечно же, нужно использовать, но не как основное, а как вспомогательное средство. Если с его помощью и удается чего-то добиться, то лишь потому, что после периода борьбы и напряженных усилий что-то внутри освобождается, происходит раскрытие и более обширному сознанию, о котором я говорил, удается проникнуть в существо и произвести некое общее изменение. Но прогресс существенно ускоряется, если достижение внутреннего раскрытия становится главной задачей, а исправление деталей чем-то второстепенным, что является следствием раскрытия. Когда имеется эта открытость, можно добиться неких глубинных (а следовательно, и общих) изменений, результатом или следствием которых, как вы говорите, «становятся детальные изменения во внешней природе». Ум всегда пытается иметь дело с отдельными деталями и конструировать из них нечто целое, получая таким образом общий результат; но то, что выше ума, или даже самые могущественные силы высших ментальных уровней, скорее, предпочитают вызывать некое глубинное изменение, а затем распространять его вовне или позволять ему выражать или проявлять себя во всех необходимых детальных изменениях.
Впрочем, могу добавить, что глубинное внутреннее изменение может никак не выражаться в конкретных действиях; можно, например, ощущать безграничный и безмолвный покой или находиться в состоянии свободы и блаженства и оставаться глубоко погруженным в него, не чувствуя необходимости распространять это состояние на поверхностные движения, чтобы удостовериться в достигнутом прогрессе.
И это не теоретические рассуждении, а постоянное и очень осязаемое восприятие того, что над нами, над нашим сознанием, заключенным в физическое тело, пребывает безграничное сознание, которое служит ему опорой и представляет собой океан покоя, света, силы и блаженства, и мы в состоянии установить с ним сознательную связь и начать низводить его в свое физическое сознание; и что это беспредельное сознание может, сначала изредка и на короткое время, потом все чаще и на более длительный срок, нисходить и наконец постоянно оставаться в нас и трансформировать всю основу нашего повседневного сознания. Даже до того, как мы осознаем его пребывание над нами, мы можем вдруг почувствовать, как этот океан начинает нисходить и проникать в нас. Главное стремиться к этому, сделать свой ум спокойным, чтобы процесс, называемый нами раскрытием, стал возможен. Спокойный ум (не обязательно неподвижный или безмолвный, хотя неплохо уметь делать его таким по желанию) и неугасимое стремление в сердце – вот два основных ключа к достижению успеха в йоге. Метод, предполагающий ментальную активность, является намного более медленным и сам по себе не ведет ни к внутреннему раскрытию, ни к нисхождению высшего сознания. Он подобен хождению кругами или блужданию извилистыми тропами – в отличие от движения по прямой дороге, с которым можно сравнить метод внутреннего раскрытия.
* * *
В использовании этих негативных средств нет ничего плохого; их целью является уход от жизни, и в достижении этой цели они могут быть полезны. Но с позитивной точки зрения они имеют ряд недостатков, поскольку лишают человека его сил и способностей, вместо того чтобы обожествить их и благодаря этому преобразить жизнь.
* * *
Под негативными методами я понимаю просто подавление желаний, неверных движений и эгоизма, а под позитивными – низведение покоя, света и чистоты в эти части существа свыше. Я не хочу сказать, что эти движения не должны отвергаться, но не следует всю энергию тратить исключительно на отвержение. Она также должна идти на позитивное замещение этих движений активностью более высокого сознания. Чем интенсивнее будет нисходить это сознание, тем более легким станет отвержение.
* * *
Это утверждение[33] носит общий характер и, подобно всем общим утверждениям, нуждается в уточнении в зависимости от ситуации. Оно было адресовано тем, кто постоянно фиксирует внимание на своих трудностях и слабостях, и моим намерением было убедить их избавиться от этой привычки, так как из-за нее они, подобно белке в колесе, бегут на месте и не могут вырваться из круга трудностей, не позволяя проникнуть ни малейшему лучику света сквозь пелену облаков. Эта фраза была бы более точной или применимой ко всем случаям, если бы я сказал «слишком много думать» или «исключительно думать». Без отвержения, конечно же, ничего не сделать. И в трудные периоды или моменты садханы человек вынужден сосредоточивать внимание на трудностях. Также на ранних ее стадиях он часто вынужден проводить огромную очистительную работу, прежде чем сможет продвинуться хотя бы на шаг вперед по пути йоги.
* * *
Если несовершенства имеются, то их нужно видеть. Но главное – это научиться жить в своем внутреннем существе и, взирая на них оттуда, стараться их изменить.
* * *
Оставаться незатронутым трудностями или не позволять себе реагировать на них, чувствовать себя отделенным от них – таков первый шаг к свободе.
* * *
В борьбе с осаждающими вас трудностями и неверными движениями вы, по-видимому, допускаете ошибку, слишком отождествляя себя с ними и рассматривая их как часть своей собственной природы. Вам, скорее, следует отступить назад, отстраниться и отделить себя от них, воспринимать их как движения низшей, неочищенной и несовершенной универсальной природы, как силы, проникающие извне и пытающиеся сделать вас своим орудием. Отстраняясь и отделяя себя таким образом, вам будет легче обнаружить и пребывать в той части самого себя (во внутреннем или психическом существе), которая не затрагивается этими движениями, невосприимчива к ним, чувствует, что они чужды ей, спонтанно отвергает их и всегда остается в контакте или обращенной к Божественной Силе и более высоким планам сознания. Найдите эту часть своего существа и живите в ней. Если человеку удается это сделать, то его йога обретает прочный фундамент.
