Во-первых, феномены психического чувства и ума утрачивают фрагментарность и хаотичность или же более не нуждаются в сложном регулировании и приведении часто к довольно искусственному порядку – чему они подвержены даже в большей степени, чем наши поверхностные ментальные движения – и превращаются в гармоничную игру универсального внутреннего ума и души в нас, обретают свой подлинный закон, правильные формы и отношения и обнаруживают свой истинный смысл. Даже на ментальном плане можно с помощью одухотворения ума достичь определенного осознания единства души, но оно никогда не бывает действительно полным (по крайней мере, в практическом применении) и не обретает своего подлинного и всеобъемлющего закона, совершенной формы, совершенных отношений, не выражает с подлинной и совершенной истинностью и точностью свой смысл. А во-вторых, активность психического сознания утрачивает всю свою паранормальность, исключительность и непредсказуемость, перестает быть сверхъестественной, а потому опасной и нередко приводящей человека на грань жизни и смерти или наносящей ущерб другим частям существа. Она приобретает не только правильный порядок в своей собственной сфере, но также правильные отношения как с физической жизнью, так и с духовной истиной бытия, в результате чего все существо становится гармоничным проявлением воплощенного духа. Именно сверхразум всегда, как прародитель и источник всего, содержит в себе истинные ценности, истинный смысл, истинные отношения других частей нашего существа, и его раскрытие является необходимым условием интегрального обладания нашим «я» и нашей природой.
Полная трансформация нашего существа предполагает не только изменение позиции или уровня нашего наблюдающего сознательного «я» или даже закона его существования и его характера, но также всей основы нашего сознательного бытия. Пока это изменение не осуществлено, супраментальное сознание проявляется над ментальной и психической сферой бытия – в которой физическое сознание стало уже второстепенным и, в значительной степени, подчиненным средством выражения нашего «я», – и ниспосылает в нее свою силу, свой свет и влияние с тем, чтобы озарить и преобразовать ее. Но только после того, как сама субстанция низшего сознания изменится, наполнится силой, чудесным образом преобразится и будет захвачена, так сказать, более великой энергией и чувством бытия, mahān, bṛhat, дающими ей начало и служащими ей прообразом, мы будем обладать совершенным, абсолютным и неизменным супраментальным сознанием. Субстанция, сознательный эфир бытия, в котором ментальное или психическое сознание и соответствующие им чувства живут, видят, ощущают и воспринимают, является более тонкой, свободной и пластичной средой, нежели та, в которой обитает физический ум со всеми своими чувствами. Пока мы находимся во власти физического ума и физических чувств, психические феномены могут казаться нам чем-то не совсем реальным, даже призрачным, но чем больше мы привыкаем к психическому сознанию и к эфиру бытия, в котором оно пребывает, тем отчетливее мы начинаем видеть великую истину и более духовно ощущать конкретную сущность всего, что доступно его более широкому и свободному восприятию. Даже сама физическая реальность может показаться нереальной и призрачной – это обманчивое впечатление и переход в другую крайность, вызванный резким смещением центра сознания и изменением в работе ума и органов чувств, – или, по крайней мере, не такой реальной, как прежде. Впрочем, когда достигнуто подлинное равновесие между психическим и физическим восприятием и их взаимная гармония, мы одновременно живем в двух дополняющих друг друга мирах нашего бытия, каждый из которых по-своему реален, но при этом психический открывает то, что скрыто за физическим, а видение и восприятие души предваряют, просветляют и объясняют то, что увидено и воспринято физическими глазами. К тому же в результате супраментальной трансформации меняется вся основа нашего сознания; мы начинаем ощущать субстанцию более великого бытия, сознания, чувства, жизни, которая, помимо всего прочего, убеждает нас в относительности физического и вынуждает смотреть на него как на неполную реальность и только частичную истину всего, что становится, наблюдается и является нами.
На уровне супраментального сознания и его энергии все переживания психического сознания принимаются и поддерживаются и одновременно наполняются светом более великой истины, субстанцией более великого духа. Психическое сознание сначала поддерживается и озаряется, а затем наполняется и пропитывается супраментальным светом и силой, а также их интенсивнейшими вибрациями, делающими скрытое явным. Какие бы преувеличения, какие бы ошибки, порожденные фрагментарным видением, недостаточно ясными впечатлениями, личными идеями, обманчивыми влияниями и намерениями или другими ограничивающими и искажающими факторами, ни примешивались к истине ментального и психического восприятия и знания, они обнаруживаются и исправляются или исчезают, не в состоянии противостоять свету истины, сатьям (satyam), ритам (ṛtam) – истины вещей, людей, событий, феноменов и символов, присущей этой более великой беспредельности. Все психические послания, сообщения, впечатления, символы, образы обретают свой подлинный смысл, находят свое место и устанавливают между собой правильные отношения. Психическое осознание и восприятие озаряются светом супраментального чувства и знания, а их феномены, принадлежащие промежуточной зоне между духовным и материальным мирами, начинают автоматически обнаруживать свою собственную истину и смысл, а также ограничения собственной истины и значимости. Всевозможные образы и формы, воспринимаемые внутренним зрением, слухом, ощущением, наполняются или окутываются огромным количеством более мощных и светлых вибраций, более великой субстанцией света и энергией (в результате чего они преображаются так же, как объекты физических органов чувств), обретают большую цельность, четкость и обнаруживают все, что доступно чувственному восприятию. В конце концов, всё возвышается, овладевается сверхразумом и становится частью в высшей степени озаренного сознания, знания и опыта супраментального существа, Виджняна Пуруши.
После этой супраментальной трансформации человек во всех частях своего сознания и знания ощущает себя бесконечным и космическим сознанием, действующим через универсализированного индивидуального Пурушу. Фундаментальной способностью становится осознание тождественности, познание через отождествление – тождественности бытия, сознания, силы бытия и сознания, восторга бытия, тождественности с Бесконечным, Божественным и со всем, что есть в Бесконечном, всем, что является выражением и проявлением Божественного. В качестве средств и инструментов этого осознания и знания будут использоваться духовное видение (всего, что знание через отождествление может обосновать), подлинное супраментальное представление и мышление, имеющие характер непосредственного мысленного видения, мысленного слышания, мысленного воспоминания (и позволяющие осознающему обнаруживать, интерпретировать или представлять истину всего сущего), подлинная внутренняя речь, выражающая истину, и, наконец, супраментальное чувство, обеспечивающее основополагающий контакт и связь со всеми вещами, людьми, силами и энергиями на всех планах существования.
Супраментальное сознание не будет зависеть от разного рода посредников, например от чувств, подобно тому, как физический ум зависит от данных органов чувств. Но в то же время оно сможет использовать их в качестве исходной точки для перехода к более высоким формам знания, а также будет способно сразу и непосредственно овладевать этими более высокими формами знания, превращая чувство только в средство формирования и объективного выражения знания. Одновременно супраментальное существо трансформирует и включит в себя нынешнее мышление, которое превратится в нем в необозримо более широкое познание через отождествление, познание через всеохватывающее понимание, познание через внутреннее восприятие деталей и связей, всегда непосредственное, мгновенное, спонтанное, всегда являющееся выражением уже существующего вечного глубинного знания. Оно возвысит, трансформирует, супраментализирует физические чувства, шестое чувство ума и связанные с ним способности, а также психическое сознание и его чувства и будет использовать их как средства высшей внутренней объективизации переживаний. Ничто не будет для него действительно внешним, ибо оно всё будет воспринимать в единстве космического сознания, ставшего его собственным сознанием, в единстве бытия бесконечного, ставшего его собственным бытием. Оно будет воспринимать материю, и не только грубую, но и тонкую и самую тончайшую материю, как субстанцию и форму духа, супраментализированный ум – как средство или проводник знания духа, сверхразум – как бесконечное средоточие знания, силы знания и Ананды знания духа.
