При медитации более высокого уровня, объектом которой являются танматры, тонкие элементы, рассматриваемые во времени и в пространстве, возможна медитация савичара - с различением, и нирвичара - без различения, когда пять элементов берутся как они есть вне времени и вне пространства. На следующем уровне объектом медитации являются уже не элементы, грубые или тонкие, а внутренний орган, орган мышления. Если он рассматривается вне качеств активности или пассивности, тогда медитация носит название сананда, самадхи блаженства. Когда объектом медитации становится сам ум, когда медитация набирает зрелость и глубину, когда перестают замечаться грубые и тонкие элементы и остается только саггвическое состояние "это", выделенное из всего остального, тогда это сасмита самадхи. Человек, достигший его, "освобождается от тела"; по ведическому определению, он может считать себя освобожденным от грубой плотской оболочки, хотя тонкая оболочка все равно, конечно, остается. Заветной цели этот человек не достигает, но, сливаясь с природой, он получает название пракритилая; не удовлетворяясь этой ступенью и идя далее, он стремится к цели - к свободе.
18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].
Комментарий Вьясы: Бессознательное сосредоточение - это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения - высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием. Так [возникает] это «лишенное семени» 1 сосредоточение, [называемое] бессознательным. Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, здесь есть два таких момента.
Мы вспоминаем, что йога Патанджали - это работа в первую очередь с сознанием, и те или иные виды сосредоточения – действие сознания. И здесь мы должны различить два принципиальных способа или метода.
Первый - это, когда мы концентрируемся на тех или иных объектах, явлениях; то есть вовне есть нечто, на чем мы концентрируем свое сознание.
Ученик: Каким образом?
Вадим Запорожцев: Мы начинаем думать только лишь об этом объекте.
Сознание не привыкло сосредотачиваться на чем-то одном, но я усилием воли снова и снова возвращаю его к объекту сосредоточения.
Вот у нас поверхность разума, на которой волны мыслей, и рано или поздно возникает всего одна мысль об этом объекте и больше ни о чем. Эта медитация, работа с сознанием, опирается на некий объект. По своей деятельности она еще оставляет в моем разуме впечатления от внешнего мира. То есть оставляет следы кармы.
Второй способ - это если я сосредоточился на той вещи, которая есть мой Пуруша, мое "Я". Иначе говоря, сознание сосредоточилось само на себе. При этом нет никакого внешнего объекта, потому что наше "Я" лишено материальности, оно вне этого мира. При этом возникает некое состояние, которое не оставляет отпечатков кармы.
Здесь оно почему-то названо бессознательным, скорей, наоборот, оно сверхсознательное…
Во время сосредоточения на объекте медитации наблюдается ряд побочных эффектов, в простонародье называемые сверхспособностями. То есть я начинаю знать все об этом объекте. Но эти способности все равно находятся в круговороте кармы. Вот почему в йоге делается акцент на том, чтобы мы особо не зацикливались на сверхспособностях. Мы должны ими пользоваться, но они не должны стать самоцелью, потому что сверхспрособности - это такая машина, которая будет плести тончайшую карму. Это все равно путы по сравнению с тем состоянием, когда мы концентрируемся на своем собственном "Я". Именно это состояние выводит нас из круговорота рождения и смерти, потому что в нашей цепочке причин и следствий появляются белые пятна, потому что ты опираешься на свое "Я", которое выше этого обусловленного мира.
Все-таки это очень важные афоризмы… Давай еще раз вкратце.
Итак, метод сознания – мы нанимаемся сосредоточением, медитацией. Размышление. Слово meditation – тоже, кстати, европейское слово.
И если мы начинаем заниматься сосредоточением, или медитацией, то, по большому счету, мы можем разделить их на две большие группы, вернее, две ступени. Первая ступени приводит впоследствии ко второй ступени.
Первая ступень – это 17-й афоризм. Прочитай его еще раз.
Ученик:
[Оно] - сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
Вадим Запорожцев: Первая ступень сосредоточения, или работы по концентрации сознания, этого метода значит, что когда мы практикуем такого рода медитации, они близки по своему протеканию к тому образу, как действует наше обычное сознание в обычное время. То есть оно вызвано внешними объектами, и оно дает реакцию на эти внешние объекты.
Еще раз! Есть внешний объект или явление, точная его копия формируется в разуме, и наше сознание концентрируется на этих волнах, которые вызваны этими объектами.
Я думаю о боге Шиве. Бог Шива формируется в моем разуме, и мое сознание высвечивает этот образ, сформированный в моем разуме. Есть внешний объект.
Ученик: Есть разделение на субъект и объект.
Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Во-первых, есть разделение на субъект и объект, а во-вторых, эта медитация, или эта концентрация деятельности сознания привязана к объекту, даже такому высшему, как бог Шива с атрибутами. То есть можно представить себе бога Шиву сидящим в позе медитации на горе Кайлас, его обвивают змеи, у него три глаза – и все остальные атрибуты. Как бы ни был высок бог Шива, какой бы высочайший уровень он ни занимал, у него есть атрибуты. Мы по большому счету концентрируемся на боге с атрибутами. Я уж не говорю про обычный объект, как, например, глиняная кружка в руке, и мы концентрируемся на ней. Такой метод чаньбуддистов: у них чайные церемонии, в том числе концентрация на всем, что есть под рукой. Есть кружка, из которой они потягивают зеленый чай – они на ней концентрируются…
Понятно, что между кружкой и богом Шивой – пропасть. Но даже такой большой уровень, как концентрация, или сосредоточение, или восприятие бога Шивы в его атрибутах, - это все равно метод, обусловленный какой-то опорой. Есть свойства, образ, бог Шива как-то выглядит, как-то его рисуют на картинках, как-то он нам представляется. Пусть он и всемогущий, но для нас он представляется с какими-то качествами.
Вот он основатель йоги, может медитировать, летать по воздуху, проходить сквозь стены, творить чудеса, воскрешать из мертвых кого угодно. Обладает всеми сверхспособностями, сиддхами, может управлять разумами других людей, подчинять себе все живые существа, которые находятся возле него.
Но, тем не менее, когда мы так думаем о нем, мы думаем с какими-то конкретными атрибутами. И мы можем настолько сильно быть поглощены образом бога Шивы, что при этом мы перестаем воспринимать внешнюю реальность. Мы перестаем вообще что-то видеть, слышать. Все наши мысли сосредоточены на Нем.
Ученик: Что при этом происходит?
Вадим Запорожцев: В субстанции нашего разума возникает всего лишь одна волна. Эта волна – образ бога Шивы. И наше сознание преломляется всего лишь в этой одной волне, в этой волне бога Шивы.
На этом методе построены многие йоги, которые иногда называют связанными с религиозностью, например Бхакти-йога. Мы в дальнейшем рассмотрим ее.
Но, тем не менее, это сосредоточение с атрибутами: есть какое-то свойство, которое в разуме делает волну, в ней преломляются лучи нашего сознания, и сознание воспринимает только этот образ.
Здесь, у Патанджали, упомянута целая цепочка свойств, подходов, которые связаны с большим проявлением наслаждения.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что это открывается наслаждение, которое в нас заложено. Чем сильнее мы сосредотачиваем сознание, не давая ему рассеиваться, а фокусируя его в единый лучик, тем внутри себя мы испытываем все большее и большее наслаждение.
Ученик: Чем это объясняется?
Вадим Запорожцев: Наша внутренняя сущность при этом не распыляется, а как никогда сконцентрирована. Поэтому, если ты встретишь кришнаита и спросишь его, чем он занимается, он тебе скажет: "Я повторяю сладкое имя Кришны. Я думаю только о Кришне и больше ни о чем". Ты будешь спрашивать: "Как ты досуг проводишь?" А он будет на тебя смотреть, как на сумасшедшего, спрашивая: "Какой досуг? Для меня восприятие бога Кришны – это и досуг, и недосуг, и все вместе взятое".
