У славян, так же как и у жителей Юго-Восточной Азии и индусов, отождествление крылатых змеев с обычными змеями происходило в поздний период мифотворчества. Об этом свидетельствуют поздние сказки о змеином царе, предстающем в облике рогатого ужа. Рогатый уж указывает то место, где зарыт клад. Вполне может быть, что кладоискатель и в самом деле видит некие видения в виде Огненного Змея. Предок или просто благожелатель из мира мертвых указывает таким образом то место, где он когда-то зарыл клад. По поверьям, клады открываются в ночь на Ивана Купалу. Тогда выходят мертвецы из своих подземных убежищ.
В русских сказках многоглавый змей соотносится с гигантской рыбой: «Чудо морское», «Чудо-юдо-рыба-кит». Вспомним, что «Чудом-юдом» называли и змеев, например, в сказке «Иван – коровий сын». Такое отождествление змея с рыбой имеется и у монгольских народов. Подводный космический гигант Аврага Могой тождественен гигантской рыбе Аврага Дзагасан.
В других русских сказках гигантская щука помогает Ивану-царевичу добраться до царства мертвых. В поздних версиях сказочных сюжетов гигантская щука проглатывает Ивана, но позже сама же его извергает обратно. Здесь мы видим устойчивую ассоциацию с гибелью и воскрешением из мертвых.
В грузинской сказке «О девяти сыновьях царя» рассказывается о том, как младший сын берет живую воду из источника, принадлежащего волшебнице – женщине-рыбе. Когда сына царя убивают, его тело расчленяют и бросают в воду. Женщина-рыба собирает тело и оживляет его при помощи животворной воды из своего источника.
Таким образом, рыба выступает как символ смерти и скорого воскрешения. В Индии и Юго-Восточной Азии первородная гибридная рыба макара является символом плодородия. Она изрыгает дракона и символизирует жизнь во всех ее проявлениях. Скульптурные изображения макары появляются в Индии в III веке до н. э. Не исключено, что макара, так же как и многоглавый змей, является символом вечно возрождающейся жизни.
Рис. 56. Первородная рыба-макара изрыгает многоглавого нага. Бангкок, Таиланд
Макара служит своеобразным ездовым животным для морских и речных богинь. Кроме того, макара связана с божествами, которые в индуизме считаются охранителями мира. Кроме всего прочего макара связана с богиней богатства Лакшми и с богом любви Камадевой.
С этих позиций можно по-новому оценить народные сюжеты о женитьбе героя на женщине-рыбе. Такая женитьба является частью ритуала возрождения жизни.
В буддизме макара связана с божествами якшами. К ним обычно применяют эпитеты «другие люди» или «чистые люди». Якши благожелательно настроены к земным людям. Они являются божествами плодородия. Часто их изображают в виде прекрасных юношей и девушек либо в виде карликов с короткими руками и ногами и отвислыми животами. Такое разночтение в иконографической трактовке якшей может быть объяснено разным к ним отношением. Есть все основания считать этих «других людей» жителями иного параллельного мира. В этот мир уходят мертвецы и из него они возвращаются на землю. Якши являются слугами бога богатства Куберы. Они охраняют его заповедные сады от вторжения в них живых. Якши также стерегут сокровища, зарытые в земле или спрятанные в горных пещерах.
Буддисты, однако, настороженно относятся к «другим людям». Особенно опасными они считают якшини – прекрасных эфемерных девушек. Считается, что они едят человеческое мясо и пьют кровь детей. Здесь мы видим следы негативного отношения к культу предков, связанному с реинкарнацией – возвращением из мертвых. Будда, согласно преданию, остановил колесо сансары. И его последователи стремятся сделать то же самое. Они отвергают всяческий намек на возможность новых жизней. Именно поэтому духи мертвых и божества плодородия, являющиеся к ним в виде прекрасных девушек, кажутся им опасными.
Весьма интересно, что в русской мифологии мы также встречаем аналогичных персонажей, связанных с водной стихией. Это русалки. Они представляются в виде красивых девушек с длинными распущенными зелеными волосами. Иногда русалки имеют иной облик. Они предстают в виде безобразных косматых женщин. Такое разночтение наверняка связано с более поздней традицией видеть в русалках вредоносные существа. Под влиянием христианства русалки стали отождествляться с вредоносными «заложными покойниками», умершими неестественной смертью. В русалок стали превращаться утопленники и некрещеные дети.
В языческие времена на Руси отмечался особый праздник – русалии. Сохранилось древнее поверье, что в русалью неделю, следующую за Троицей, русалки выходят из воды, бегают по полям, качаются на деревьях, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. На просьбу русалок дать им одежду женщины вешали в лесу полотенца, нитки, пряжу, а девушки – венки. В воскресенье – в «русалье заговенье» русалок изгоняли, провожая весну. Иногда русалок изображают в числе свиты водяного.
Нетрудно заметить, что все эти представления являются отголосками языческих обрядовых игрищ – русалий, проводившихся в конце весны. Цель ритуала состояла в том, чтобы обеспечить плодородие, и не только в природе. Русалок приглашали принять участие в молодежных играх, хороводах. Исследователи отмечают смысловую связь русалий с античными поминальными обрядами – розалиями.
У восточных славян русалки отождествляются с мавками – вредоносными духами. Слово «мавки» образовано от слова «навь» – тот свет. Мавки имеют спереди человеческое тело, но спины у них нет. Поэтому видны все внутренности. Такое представление о мавках сложилось в поздние времена.
Соблазнители из иного мира
Можно попытаться восстановить изначальный обряд, связанный с приглашением духов умерших принять учас-тие в земной жизни. Водная стихия издавна наделялась животворящей функцией. Отнюдь не всегда духи умерших отправлялись на жительство в озера и реки. У южных славян сохранилось несколько иное отношение к духам мертвых. Вилы – это очаровательные девушки с распущенными волосами и крыльями за спиной. Они одеты в волшебные платья. Кто сумеет отнять у вилы ее платье, тот будет владеть прекрасной эфемерной девой. Вилы, как птицы, летали и обитали высоко в горах. В то же время они являлись хозяевами колодцев и озер и обладали способностью «запирать воды». Весьма интересно, что ноги у вил козьи, лошадиные или ослиные, что как-то не вяжется с их привлекательным обликом. Это указывает на их связь со скотоводческим культом. Существует выражение «вилами по воде писано». Вероятно, это о них – прекрасных посланницах с того света, передающих знаки судьбы людям через блики и разводы на воде.
Представление о покойниках, посещающих людей, сохранилось и в европейской мифологии. В Средние века духам умерших был придан нарочито сексуальный вид. Так, суккубами называли женских духов, совращающих мужчин, монахов, отшельников и святых. Само название «суккубы» говорит само за себя и переводится с латыни как «ложиться под». В известном средневековом произведении «Молот ведьм» описываются разнообразные ухищрения, на которые идут суккубы, дабы соблазнить мужчину по ночам и ввергнуть его в омут страстей и греха. В противоположность суккубам известны и инкубы – мужские духи, соблазняющие девственниц и жен. Их имя переводится как «ложиться на». Обычно напарницами инкубов были ведьмы и жертвы их колдовства. Считалось, что женщина могла забеременеть от инкуба. Плод их любви имел уродливое волосатое тело и звериные признаки.
По всей видимости, эти средневековые персонажи также имели прототипы у древних индоевропейцев. Нормальное зачатие ребенка сопровождалось приглашением души умершего вселиться во вновь созданное тело. Да и сегодня зачатие происходит под воздействием духа, который также может, со своей стороны, побуждать молодых к соитию. Этот дух может навевать сексуальные желания и представляться в виде прекрасной девушки или юноши соответственно.
Коварная чаровница и провидение эра
В индийских Пуранах есть богиня Мохини – «чаровница, сводящая с ума». Согласно легенде, Вишну принял облик Мохини, дабы обмануть асуров – демонов и похитить у них доставшуюся им чашу с напитком бессмертия – амритой. Мохини уговорила асуров отдать амриту сначала богам, а уж затем испить самим. В результате чаровница исчезла вместе с чашей. Очень может быть, что в этой легенде запечатлены реальные события противоборства индоариев с кочевниками-европеоидами, обитавшими в Великой степи. Умение видеть душу человека, нисходящую во время полового акта в чрево женщины, славились жрецы древнего культа. Постоянное общение с духами умерших и создавало у жрецов уверенность в том, что душа не умирает после смерти очередного биологического тела. Ее можно пригласить во вновь нарождающийся организм. Напиток бессмертия амрита мог отождествляться и с галлюциногенным напитком сомой, потребляемым жрецами во время богослужений и жертвоприношений. Таким образом, устанавливалась связь между успешностью жреческого ритуала и употреблением амриты (сомой). Кто владеет амритой, тот владеет знанием о прошлом, будущем и настоящем.
