Вопрос о сущности материи является предметом ожесточённых споров на протяжении всей истории философских размышлений.
Платон предлагал тройственную структуру бытия, в которую включал мир идей, чувственный мир, материю. Аристотель заменил ее дихотомией «форма – материя»[140]. Дальнейшее развитие философии не раз возвращалось к определению сущности материи. Как отмечает С. Э. Крапивенский, субъективный идеализм исходит из того, что материи вообще не существует, и приходит таким образом к солипсизму; объективный идеализм представляет материю результатом развития нечеловеческого, сверхприродного сознания (мир у Платона, мировой дух у Гегеля, бог в религии); из материи как объективной реальности исходит только материализм, которому мы и обязаны подробной разработке данной категории[141].
Тем не менее, материя как одно из центральных понятий онтологии достаточно хорошо изучена. Так, у Вольтера в его статье «Материя» на вопрос фанатика: «А что такое материя?» – он отвечает: «Я полагаю материю протяжённой, плотной, обладающей сопротивлением, тяготением, делимой, подвижной»[142]. Таким образом, он выражает основные свойства материи, которые считает необходимыми.
Обращаясь к позиции материалистов, нельзя не упомянуть об определении материи, данном В. И. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»[143]. Данное определение является философско-методологическим и выполняет важную роль, позволяя говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию или обнаружению новых ее видов и форм, а, кроме того, связывает её с такими атрибутивными свойствами, как:
– несотворимость;
– неуничтожимость;
– вечность существования во времени;
– бесконечность в пространстве;
– субстанциональность;
– неисчерпаемость;
– познаваемость;
– движение, пространство, время.
Рассуждая о природе материи, нельзя не вступить в полемику с последним определением. В самом деле, неужели материя объективно существует раздельно от реальности? На наш взгляд, раздельное рассмотрение материального и идеального может быть осуществимо, однако выводы, полученные таким образом, будут бессистемны, а следовательно, бесполезны. Материальное и идеальное не может существовать раздельно (а даже если принципиально может, то это существование бессмысленно), поскольку материальное само по себе не может осознать себя, в то время как духовное не может существовать, не имея той или иной материально выраженной формы (согласно объективным законам живой природы). Поэтому постулат реляционной теории, устами которой говорил выше В. И. Ленин, о том, что единственное свойство материи – производить ощущения, воздействуя на наши чувствительные точки, неверен.
На наш взгляд и в контексте данного исследования, материя представляет собой философскую категорию, служащую для обозначения вещественно воспринимаемой сознанием индивида объективной реальности безотносительно её размеров, форм и свойств, опредмеченную путём разделения на уровни и составные элементы и субъективизируемую путём осмысления на личностно-ценностном уровне мышления субъекта.
Что касается структуры материи, то здесь стоит обратить внимание на выделенные Ф. Энгельсом формы её движения (рис. 14)[144].
Рис. 14. Формы движения материи (по Энгельсу)
Стоит отметить три важных момента:
– данная структура построена по принципу «от простого к сложному»;
– она представляет собой эволюционное развитие;
– каждой из них, что самое важное, соответствует свой материальный носитель (соответственно снизу вверх: макротело, молекула, атом, живая система, общественный организм).
Более точную, однако, в данном контексте классификацию предлагает А. А. Мироненко, выделяя семь уровней материи: «элементарная частица», «атом», «молекула», «клетка», «орган», «организм», «общество»[145]. Соответственно этой классификации можно развить и указанную концепцию Ф. Энгельса (табл. 3).
Таблица 3 – Соответствие форм движения материи и уровней её организации
Разделение физической и химической форм на физико-химическую квантовую и классическую осуществлено в связи с тем, что данные формы движения функционируют на основе соответствующих законов. Механика по сути имеет под собой основание в виде всё той же физики, и тот же Энгельс разделяет механическую и физическую форму скорее исходя из размера объектов, а также степени сложности. Если же исходить из уровня организации материи, получается именно то, что изображено в табл. 3. Представление об эволюции форм движения материи и самой материи можно усложнить[146], однако это не представляется значимым для целей настоящего исследования.
Говоря о следующем важном концепте материальной компоненты экономической жизни, реализуемом на уровне явления – информации, подчеркнём, что она представляет собой не просто сведения, сообщения и данные независимо от их формы; информация в данном случае должна пониматься предельно широко, как нечто фундаментальное, нередуцируемое (по К. Шеннону)[147]. Тем не менее, как отмечает А. А. Борисенко, введённое К. Шенноном понятие информации («кибернетическое определение») всегда предполагает наличие источника и приёмника информации; таким образом, получается, что при отсутствии разума на первых этапах становления биологической жизни на Земле не существовало информации либо она была предельно проста[148]. На наш взгляд, подобные утверждения как минимум весьма спорны.
Вообще подходов к определению информации всего два: атрибутивный и функционально-кибернетический. Первый из них предполагает информацию неотъемлемым свойством движущейся материи, состоящим в структурности, упорядоченности и разнообразии её состояний (сторонниками подхода являются, в частности, А. Н. Арлычев[149], Б. В. Ахлибинский, В. А. Асеев, И. М. Шорохов[150] и другие). Второй подход рассматривает информацию как свойство определённого класса материальных систем (живых организмов, человека и человеческого общества и технических систем). Главной идеей подхода можно считать признание существования неразрывной связи информации с управлением и самоуправлением в этих системах. Исследователями проблемы информации в ракурсе второго подхода являются В. А. Леднев[151], Е. Г. Ясин[152], В. Л. Тамбовцев[153] и многие другие.
Не отрицая огромного прикладного значения кибернетического подхода, мы всё же отметим, что наиболее точно и общо информацию определяет атрибутивный подход, значения которого мы и будем придерживаться далее по ходу исследования.
Рассуждая о человеке в контексте настоящего исследования, стоит признать то, что человек материален; однако причислять его к материи не стоит, он сам по себе является законченным целостным феноменом. С другой стороны, человек обладает сознанием – информативным качеством. То есть, говоря в общем, человек по сути представляет собой существующее в объективной реальности живое существо – представителя биологического вида Homo sapiens, состоящего из совокупности материи и информации как основных категорий бытия.
Однако для полноценного производства материи информации и человека недостаточно; для его осуществления необходимо найти источник энергии. Что интересно, как указано выше, информация – свойство движущейся материи, материя разделяется по уровням сообразно своему движению, человек представляет собой специфический субстрат материи и информации; а энергия, как отмечает А. А. Алексеев, «венчает» собой категориально расчленённые виды движения[154]. А. Ф. Лосев в связи с этим пишет: «Мир пребывает в вечном движении. Смысловая картина вечно движущегося мира есть энергия сущности мира. Мир являет себя в этой энергии. Эта энергия есть энергия смысла и сущности»[155]. Здесь также уместно вспомнить Аристотеля с его различением движения и энергии, когда энергии можно вменить тот смысл, что она заключается в наличии внутренней, имманентной цели, которая обращает действие на само себя[156]. В. И. Омельянчик по поводу завершенного действия энергии говорит, что в ней присутствует совпадение самого по себе действия и цели, делающей движение завершенным, более того, в энергии первое начинает свое существование одновременно со вторым[157].
Суммировав сказанное выше, получим: энергия суть есть философская категория, «венчающая» движение материи, то есть представляющая собой и движущуюся материю (действие), и одновременно завершённое состояние этого движения (цель).
