хорошего воспитания, благородства, светскости, мудрости. Человек спорит с другим, будучи полностью уверен в своей правоте и неправоте другого. При этом он внимательно и доброжелательно выслушивает мнение другого, уважительно и корректно комментируя выявленные неточности и неправильности. Да и только в том случае, когда рассматриваемый вопрос представляется ему действительно важным, только при такой постановке вопроса человек может выглядеть достойно и красиво, внушительно и эффектно.
Нужно всем понимать, что если они в чем-то лучше или умнее кого-то, то это от того, что природа дала им больше способностей, а судьба — больше возможностей их развить. Это как две лампочки, к одной из которых подключен ток и поэтому она горит. А к другой ток не подключен и поэтому она не горит. Но нет никакой особой доблести у светящейся лампочки, т. к. по своей сути она такая же, как и вторая. У нее нет заслуги в том, что ее, а не другую подключили в сеть. Это лишь результат стечения обстоятельств.
Способность находить золотую середину между различными количественными и качественными крайностями (не большой и не малый, не сильный и не слабый). Умеренность — это умение соблюдать чувство меры в работе и развлечении, в радости и грусти, в сне и бодрствовании, в еде и питье, в любви к себе и к другим людям, в соблюдении своих родных и чужих людей. Умеренность основана на понимании главных законов жизни. Одним из которых является: "будущее создается твоими руками сегодня".
Умеренность исходит из собственных принципов человека, не зависимо от его окружения. Даже попав в компанию любителей спиртного, умеренный человек будет соблюдать свою личную меру, не воспринимая чувствительно комментарии окружающих. Умеренность позволяет человеку находиться выше своих страстей и пристрастий, не позволяя им подчинить себя или существенно влиять на свои мысли и чувства, желания и стремления, действия и поступки.
Умеренность превращает любое качество в добродетель. Так, умеренная скупость является хозяйственностью, как впрочем и умеренная щедрость. Недостатки — это продолжение наших достоинств. Отсутствие серьезности делает его жизнь пустой и бессмысленной, а чрезмерная серьезность может приводить к излишнему аскетизму, холодности и формализму в личных отношениях. Умеренная серьезность дает возможность быть человеку гармоничным.
Способность быть ровным и спокойным. Является проявлением хорошего воспитания, элементом духовной и психологической гармонии, внутренней силы и мудрости. Такой человек не теряет самообладания даже в самой напряженной конфликтной и опасной ситуации. Уравновешенный человек не поддается сиюминутным мыслям и чувствам и поэтому редко впадает в крайности.
Уравновешенность помогает человеку с большим достоинством воспринимать и радости и горести. Поэтому он не кричит и не размахивает руками, не использует оскорбительных и унизительных, высокомерных и пренебрежительных слов и выражений, интонаций и жестов. Уравновешенность позволяет выглядеть доброжелательным и уважительным даже по отношению к тем, кого не уважают, презирают и даже ненавидят.
Уравновешенность дает возможность человеку сохранять свое душевное равновесие, а следовательно сохранять и укреплять психическое здоровье. Без уравновешенности не бывает светскости и благородства. Уравновешенный человек способен вызвать любую реакцию у окружающих не столько внешней формой своих мыслей и поступков, сколько сутью и содержанием.
Образ мысли и поведение человека, страстно преданного какому-либо делу. Фанатизм, основанный на нравственных принципах может иметь в себе разумное зерно. Он основан не столько на соблюдении внешней формы, сколько на сути своих принципов и убеждений. Фанатизм, посвященный спортсменам, артистам, политическим деятелям и т. п., чаще всего ориентирован не на вечные законы Природы, а на мелкие сиюминутные интересы отдельного человека или группы людей. Такой фанатизм свидетельствует о наличии дисгармонии личности фанатика, т. к. он не только не способствует повышению гармонии в личности фаната и окружающей его действительности, но уменьшает даже то относительное совершенство, что было в нем и вокруг него прежде.
Фанатик первого рода может временно поступиться своими желаниями исходя из еще более высоких духовных целей и ценностей. В то время, как фанатик второго рода готов пожертвовать любыми ценностями, в том числе и духовными, ради своей слепой преданности кому-либо или чему-либо. Первый фанатик стремится узнать максимально не только область своих интересов и пристрастий, но и многие смежные области знания. Другой, наоборот, категорически отвергает все, что расходится с его представлениями или выходит за их формальные рамки.
Это лицемерие, прикрытое показной добродетельностью. Так человек, имеющий множество крупных недостатков и пороков, страстно и вроде бы убежденно будет обличать другого за гораздо меньшие прегрешения. Так женщина вольного поведения будет проповедовать нравственность перед теми, кто в десятки раз более целомудренен, нежели она сама. Те, кто ворует миллионы, осуждает тех, кто ворует тысячи. Те, кто жестоко обращается со своими детьми, обличает малейшую жесткость и строгость других.
Ханжа только внешне изображает добродетель, оставаясь при этом безнравственным человеком. И чем больше его порочность, тем с большим пафосом он осуждает всех остальных. Обличение ханжи имеет своей целью не защиту нравственности вообще, а демонстрацию перед широкой общественностью своей добродетели. Ханжество свойственно людям с низким уровнем гармонии души, обладающими лишь видимостью мудрости. Чаще всего это рациональные эгоисты, карьеристы, живущие по принципу: "цель оправдывает средства".
Ханжа в своих высказываниях рассчитывает в первую очередь на наивных и доверчивых, впечатлительных и простодушных людей. Ханжа в своем лицемерии доходит порой до крайней степени проявления резкости и грубости, пренебрежительности и неуважительности, полного отсутствия тактичности и деликатности, доброжелательности и дипломатичности, чувства меры и приличия. Ханжа, осуждая других, более порядочных, старается за их счет нажить себе дополнительный авторитет и продвинуться по административной (или любой другой) лестнице вверх.
Это жажда известности, почестей, стремление к почетному положению. Честолюбие, когда оно направлено на достижение благих целей, является положительным качеством. Чрезмерное честолюбие нередко лежит в основе карьеризма — стремления получить любыми путями должность получше и повыше, побольше прав и власти. Если у человека нет самокритичности, скромности, то честолюбие может сделать из него эгоиста, амбициозного и спесивого.
Честолюбие помогает человеку преодолевать большие трудности и преграды на пути к достижению поставленной цели, справляться с горестями и неприятностями, неудачами и поражениями. Честолюбие делает человека организованным и собранным, целеустремленным и упорным. Истинному честолюбию чужда зависть и ревность.
Честолюбивый человек, видя большие успехи других, старается узнать больше, научиться как можно большему, достичь максимальных творческих высот, чтобы плоды трудов его со временем становились все больше и совершеннее. Карьерист же не столько занимается собой,
