ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Présocratiques; англ. Presocratics) – новоевроп. термин для обозначения ранних греч. философов 6–5 вв. до н.э., а также их ближайших преемников в 4 в. до н.э., не испытавших влияния «сократической» традиции. Термин получил распространение в междунар. историкофилос. исследованиях гл. обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) «Фрагменты Д.» («Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), где впервые с наибольшей полнотой были собраны и прокомментированы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты из утраченных соч. Д., а также доксографич. (см. Доксографы) и биографич. свидетельства о них. Собрание Дильса включает свыше 400 имен, в т.ч. софистов (см. Софистика), хотя последних не принято относить к Д., а также фрагменты предфилос. теокосмогоний. Осн. предмет философствования Д. – космос, понимаемый по аналогии либо с жизнью, либо с техникой, либо с обществом, либо – у пифагорейцев – с числовыми моделями. К наиболее известным Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Парменид, Пифагор, Зенон, Анаксагор, Левкипп, Демокрит.
ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН (лат. principium sive lex rationis suffi cientis) – логический принцип, согласно к-рому суждение считается истинным только в том случае, если приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного основания должны быть заведомо истинные положения, доказанные (см. Доказательство) опытным путём или выведенные из истинности др. положений. Д.о.з. неявно был в основе всех логич. теорий древности, средневековья и Нового времени, но как особый принцип был сформулирован Г.В. Лейбницем, к-рый придавал ему не только логич., но и онтологич. смысл. В последующем развитии логики Д.о.з. стал пониматься как чисто логич. принцип. В связи с развитием математич. логики выяснилось, что он носит исключительно содержат. характер – его нельзя представить в виде формулы к. – л. логич. исчисления.
ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания как обоснованного, доказательного (см. Доказательство), бесспорного; употребляется и как синоним истины. Различают Д. религиозную (вера), научную, непосредственную (интуитивную) и опосредованную (логическую), основанную на авторитетном мнении или полученную путём рассуждений. В естествознании термин «Д.» применяют к событиям, суждения о к-рых рассматриваются как эмпирически подтвержденные спец. экспериментом.
ДУАЛИЗМ (лат. dualism – двойственный) – филос. концепция, признающая равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – сознание и материю, идеальное и материальное. Д. противостоит как материалистическому, так и идеалистическому монизму, признающему в качестве первоосновы лишь одно начало. Термин «Д.» был введён нем. философом Х. Вольфом. Одним из наиболее крупных представителей Д. был Декарт, разделивший бытие на мыслящую (дух) и протяженную (материя) субстанции. Разновидностью гносеологич. (см. Гносеология) Д. явл-я философия Канта, к-рый рассматривал сознание как деятельность по упорядочиванию опытных данных своими собственными, не зависящими от внеш. мира законами в соответствии с априорными (внеопытными) формами чувств. созерцания и рассудка. В учении Гегеля противоположность двух начал снимается в их синтезе, т.е. в духе. К Д. относятся также учения, утверждающие равноправие любых противоположных начал – добра и зла (манихейство), мира природы и мира свободы (кантианство).
ДУХ – филос. категория, означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего, в отличие от материалистич. направления, признающего Д. вторичным, производным. Д. вездесущ и неопределим, поэтому в различных учениях он выступает и как понятие (панлогизм), и как субстанция (пантеизм), и как личность (теизм, персонализм). В рационализме сущностью Д. считается мышление, в иррационализме – бессознательные влечения, такие как воля, интуиция, потенция и т.п. В марксистской философии понятие Д. употребляется как синоним сознания. Наиболее полно учение о Д. представлено в гегелевской философии, где его сущность выражена в том, что «он сам себя делает». В творчестве себя самого, к-рое явл-я вместе с тем и самопознанием, Д. объективируется и развивается, «снимая» (см. Снятие) пройденные ступени, сохраняя, таким образом, их в себе. На абсолютной стадии св. развития Д. познаёт себя в искусстве, в религии и в философии, достигая, тем самым, вершины самопознания.
ДУША – (греч. ψυχή, лат. anima) – в обычном словоупотреблении – совокупность побуждений сознания и основа жизни, в особенности чел-ка; противоположность телесному и материальному; в философии – понятие, выражающее историч. изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир чел-ка. Вместе с тем, в религии, идеалистич. философии и психологии Д. понимается и как особая нематериальная, независимая от тела субстанция. Понятие восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле челка, животного, а иногда и растения, покидающая его во время сна или в случае смерти. С подобными представлениями связано учение о метемпсихозе (переселении Д.) в индийской религ. философии, у орфиков и пифагорейцев. В индийских философ. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана – неизменной духовной сущности индивидуума. В буддистском учении существование Д. отрицалось. В греч. натурфилософии господствовали представления о всеобщей одушевлённости космоса. Платон и неоплатонизм развивали учение о мировой Д. как движущем начале и посреднице между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. У Аристотеля Д. – активное целесообразное начало, первая энтелехия (см. Энтелехия) жизнеспособного тела. В теистических концепциях ср. – век. христианской и мусульманской философии Д. чел-ка – созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. В новоевроп. философии термин «Д.» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира чел-ка, его самосознания. В экспериментальной психологии, начиная с сер. 19 в. понятие Д. в значит. мере вытесняется понятием психики.
ЕДИНИЧНОЕ (отдельное, индивидуальное) – филос. категория, означающая дискретность, обособленность, относит. изолированность явлений и событий друг от друга в пространстве и во времени. Е. выражает также неповторимые, специфические, уникальные особенности явлений, присущие только каждому из них. Поэтому Е. всегда выступает в качестве особенного. Е. м.б. свойством не только отд. предмета, но и к. – л. множества, если оно рассматривается как нечто единое и относит. самостоятельное. Е. явления – начало познания, к-рое обнаруживает в них особенное, а затем – общее, закономерное.
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – наука (знание) о природе, т.е. о том, что не создано чел-ком и существует до него и независимо от него. Е. зародилось в глубокой древности, исследователей природы в Античности наз. «физиками» (греч. φύσις – природа), поэтому физика явл-я основой Е. Со временем, по мере выделения в качестве предмета исследования отдельных областей, фрагментов, объектов природы, происходила дифференциация Е. на отдельные отрасли знания и науч. дисциплины, формирование естественных наук: физики, химии, астрономии, геологии и т.д. Совр. Е. включает в себя несколько сотен наук.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ – несоответствие знания действительности, при том условии, что субъект познания уверен в их соответствии. З. отличается от ошибки, обусловленной личными качествами субъекта (поспешные обобщения, беспорядочная обработка данных наблюдения, пристрастия или предубеждения и т.п.). З. соотносится с понятием истины, явл-я моментом и одним из условий её становления.
ЗАКОН (в науке) – необходимое, существенное, повторяющееся, устойчивое отношение между явлениями в природе и общ-ве. По масштабам проявления выделяют три осн. группы З.: 1) частные (специфические), действующие в отд. науках (напр., З. Ома, З. отражения в физике); 2) общие, охватывающие широкий круг явл-й (напр., З. сохранения и превращения энергии, З. логики); 3) всеобщие, или универсальные (напр., З. диалектики, З. причинности). По характеру проявления различают динамические и статистические З. (см. соотв. статьи). В философии и науке употребляется также понятие «закономерность», обозначающее результат действия множества З., существование упорядоченного и взаимосвязанного характера взаимодействия предметов, явлений и событий в мире. Познание З. явл-я одной из основных задач науки. На основе познания З. становится возможным предвидение, претворение теории в практику. Посредством познанных З. появляется возможность управления природными и социальными процессами.
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – воззрения людей на окружающую действительность и суждения о ней, стихийно сложившиеся под воздействием повседневного опыта; явл-я основанием их практич. деятельности и морали. З.с. представляет собой сочетание наивного реализма, т.е. убеждения в том, что данные непосредственного опыта исчерпывают собой всю реальность, и господствующих в общ-ве традиционных представлений. Поскольку суждения, основанные на З.с., ограничены сферой повседневности, они не поднимаются до уровня науч. и филос. осмысления действительности. В истории философии существовали разл. оценки З.с. и его отношения с др. формами общественного сознания. Так, франц. материалисты 18 в. полагали, что религ. воззрения противостоят З.с., а представители шотландской школы «здравого смысла» (Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун и др.) считали, что каждый чел-к имеет врождённые принципы З.с. (напр., вера в Бога и окружающий мир). Согласно прагматизму, З.с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую каждый чел-к получает в определ. ситуации.
