ИСТИНА – адекватное воспроизведение объекта познающим субъектом. Со времён Аристотеля существует т.н. корреспондентная (от лат. – соответствовать, отвечать), или классич., теория И. как соответствие знания действительности. В Новое время была сформирована когерентная (от лат. – связанный, сцепленный) теория И., согласно к-рой знания должны соответствовать не только объекту познания, но и друг другу. Сторонником последней теории был Г. Лейбниц. Обе теории не отрицают, а дополняют друг друга. В вопросе об И. и её критериях существует несколько осн. концепций: конвенционалистская (см. Конвенционализм), по к-рой И. – интерсубъективное согласие между учёными, заключённое «по умолчанию» (А. Пуанкаре); прагматистская (от греч. – дело, действие), где И. характеризуется как нечто полезное (У.EPSON Expression Home XP-103Джеймс, Д. Дьюи); экзистенциалистская (от лат. – существование): «И. есть то, за что человек может умереть» (Г. Марсель); марксистская концепция объективной И., не зависящей от субъекта, ни «от чел-ка, ни от человечества» (В. Ленин). Одним из осн. принципов диалектического (см. Диалектика) подхода к познанию явл-я признание конкретности И. В совр. логике и методологии науки классич. понимание И. как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности, т.е. степени истинности или ложности гипотез и теорий. К. – л. универсальных, не зависящих от содержательного контекста, решающих критериев И., по всей видимости, не существует.
ИСТОРИЗМ – принцип подхода к действительности как изменяющейся, развивающейся во времени. Принцип И. первоначально разрабатывался в филос. системах Вико, Вольтера, Руссо, Дидро, Фихте, Гегеля, Сен-Симона, Герцена. В 18 – первой пол. 19 вв. его развитие шло в форме философии истории, возникшей как противостояние бессодержательному эмпиризму историч. науки средневековья и провиденциализму теологии. В философии истории просветителей 18 в. человеч. общ-во рассматривалось как часть природы; заимствуя из естествознания понятие причинности, они выдвинули идею «естеств. законов» истории, единства историч. процесса (Гердер), разрабатывали теорию прогресса как движения от низшего к высшему и т.д. Взгляд на историю общ-ва как внутренне закономерный, необходимый процесс разрабатывали представители нем. классич. философии. Отличит. чертой марксистского И. явл-я распространение его на все сферы объективной действительности: природу, общество и мышление. Для совр. науки, как и для филос. осмысления процессов, происходящих в совр. науч. познании, характерны дальнейшее развитие принципа И., его сближение с др. принципами. В более широком смысле И. явл-я особым мировоззрением, включающим в себя веру в единство и связь всех временны́х состояний мировой истории.
КАНТ (Kant) Иммануил (1724-1804) родился в Кёнигсберге (ныне Калининград), в Восточной Пруссии, в семье ремесленника. Воспитывался в духе пиетизма – глубокого религиозного благочестия и настроенности. В 1755 г. К. защитил диссертацию и стал приватдоцентом Кёнигсбергского университета. В возрасте 46 лет после защиты очередной диссертации К. стал профессором. В течение десяти лет он работал над своим главным трудом – «Критикой чистого разума», одним из великих философских произведений, первое издание которого появилось в 1781 г., когда К. было уже 57 лет. Ранние произведения К.: «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763), «Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного» (1764), «Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали» (1764), «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766). Галантный и непринуждённый стиль ранних произведений существенно отличался от его поздних работ, в которых одно предложение нередко занимало половину страницы: «Метафизические начала естествознания» (1786), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798) и др. К. преподавал в университете Кёнигсберга до 1797 г. В последние годы жизни избирался деканом филос. ф-та и ректором университета. Значение К. для немецкой и мировой философии столь велико, масштаб его философских воззрений столь грандиозен, что последователи рассматривали его не только как «свет мира», но и как «светящуюся Солнечную систему». К. попытался преодолеть односторонность рационализма и эмпиризма, он показал, что между чувствами и разумом находится ещё одна чистая, трансцендентальная способность – воображение, порождающее чистые, не зависящие от опыта предметы и формулирующее законы. Влияние на философию, оказанное «Критикой чистого разума», нередко сравнивают с «коперниканской» революцией в науке: не «знания должны сообразоваться с предметами», а «предметы должны сообразоваться с нашим познанием». Так возникла кантовская трансцендентальная философия, полным выражением которой и являлась «Критика…». Понятие «трансцендентальное» стало центральным для критической философии К. В св. воззрениях на историю К. был сторонником идеи прогресса, цель к-рого − достижение всеобщего правового гражданского состояния и вечный мир между народами.
КАНТОР (Cantor) Георг (1845–1918) – немецкий математик. К. разработал теорию бесконечных множеств и теорию трансфинитных чисел. Доказал несчётность множества всех действительных чисел и сформулировал общее понятие мощности множества. Тем самым он установил существование неэквивалентных бесконечных множеств, т.е. имеющих разные мощности. В дальнейшем К. систематически изложил принципы своего учения о бесконечности. Ввёл понятия предельной точки, производного множества, построил пример совершенного множества. К. не исключал возможности воздействия своих работ на философию, но и не преувеличивал их филос. значимости. Идеи К. встретили резкое сопротивление со стороны современников как математиков (А. Пуанкаре, Л. Кронекер и др.), так и философов (Л. Витгенштейн, представители неотомизма), но в дальнейшем оказали огромное влияние на развитие математики. В 1904 г. Лондонское королевское общ-во наградило К. медалью Сильвестра, высшей наградой, к-рую оно могло пожаловать. В своё время, защищая идеи К. от критики, Д. Гильберт смело заявил: «Никто не изгонит нас из рая, который основал Кантор».
КАТЕГОРИЯ (греч. κατηγορία − обвинение) − наиболее фундаментальное понятие, являющееся формой и устойчивым организующим принципом мышления. Исходный смысл, «обвинение», был ослаблен Аристотелем до понятий «утверждение», «высказывание». Именно в этом, втором смысле Аристотель применил слово κατηγορία по отношению к 10 наиболее общим характеристикам (признакам) вещей: время, место, положение, качество, количество, отношение и т.д. В настоящее время можно выделить несколько значений понятия «К.»: 1. специфически определённое разделение в системе классификации (класс); 2. общий класс идей, терминов или вещей, к-рый маркирует разделение или координацию внутри концептуальной схемы; 3. категории субъективного понимания (по Канту): единичность, особенность, универсальность, к-рые преобразуют ощущения в знания; 4. основополагающий логич. тип филос. концепции в послекантовскую эпоху. В философии существует множество направлений, и каждое из к-рых предполагает свою систему К., собственную их классификацию.
КАЧЕСТВО и КОЛИЧЕСТВО – филос. категории, характеризующие неотделимую от бытия объекта его существенную, непосредственную определённость (кач-во) и внешнюю, опосредованную определённость: его величину, число, объём, цвет, степень развития признаков и т.п. (кол-во). Т.о., кач-во – это свойство, родственное бытию объекта, а кол-во – различие внутри кач-ва. Кач-во и кол-во взаимосвязаны: изменение колва влечёт за собой изменение кач-ва объекта, и наоборот. Границы, в пределах к-рых количеств. изменения не влияют на изменение кач-ва, наз. мерой (см Мера). Сформулированный Гегелем принцип перехода количеств. изменений в качеств. (скачок, ведущий к возникновению нового качеств. состояния объекта) стал одним из основных законов диалектики (см. Диалектика).
КИБЕРНЕТИКА (греч. κυβερνητική – искусство кормчего) – наука об управлении, связи и переработке информации. Осн. объектом исследования выступают кибернетические системы, рассматриваемые абстрактно, вне зависимости от их материальной природы. Примерами таких систем служат автоматич. регуляторы в технике, компьютеры, человеч. мозг, биологич. популяции, человеч. общ-во. Каждая такая система представляет собой мн-во взаимосвязанных объектов (элементов системы), способных воспринимать, запоминать и перерабатывать информацию, а также обмениваться ею. Современная К. включает ряд разделов, представляющих собой самостоятельные науч. направления. Теоретич. ядро К. составляют теории информации, алгоритмов, автоматов, исследования операций, оптимального управления, распознавания образов. К. разрабатывает общие принципы создания систем управления и систем для автоматизации умственного труда. Осн. технич. средства для решения задач К. – ЭВМ. Поэтому возникновение К. как самостоятельной науки (Н. Винер, 1948) связано с созданием в 1940-х гг. таких машин, а развитие К. в теоретич. и практич. аспектах – с прогрессом электронной вычислительной техники.
