Идеологией Возрождения был гуманизм. Гуманисты считали природу человека, его потребности и чувства одинаковыми во все времена и неизменными, несмотря на общественный прогресс. Поэтому для изображения в литературе и искусстве гуманистического идеала человека и его переживаний они использовали сюжеты, взятые из самых разных исторических эпох, но преимущественно из древней истории, потому-то это явление и вошло в историю как Возрождение. Главным в гуманистическом мировоззрении стало признание значимости человеческой личности и ее творческих способностей.
Человек в Средние века рассматривался не как индивид, обладающий способностями и стремлениями, побуждающими его трудиться на собственное благо, а исключительно как член сословия, который должен прежде всего выполнять сословные обязанности. Отличительной чертой феодальных обществ являлась сословная замкнутость. В средневековом обществе не без влияния церкви сформировалось заимствованное у античных мыслителей представление о приоритете «общего блага» над индивидуальным, или «мирским» благом. Именно поэтому церковь возвела в идеал подвижничество святых, аскетизм, объявив эти качества бескорыстной заботой о спасении других людей от грехов, проявлением «неодолимой любви к общему благу».
Большинство гуманистов не сомневались в существовании Бога. Однако он им представлялся в образе мудрого и доброго Творца всего земного, сотворившего по Своему подобию первочеловека и наделившего его свободой воли и, таким образом, давшего всем людям возможность поступать по своему усмотрению, собственными усилиями создавать свою жизнь. В противоположность средневековым взглядам гуманисты поставили индивида в центр представлений об обществе и этике. Счастье человека они не сводили к спасению от грехов, а видели его в благополучии человека в земной жизни, связывая его с удовлетворением потребностей человека, как физических, так и духовных.
Европейские гуманисты, борясь за освобождение человеческой личности от оков феодального мировоззрения и духовного господства церкви, выступали за свободу и активную деятельность личности, движимой стремлением к своему удовольствию и достижению таким образом счастья для себя. Они признавали незыблемым существование частной собственности как непременного условия достижения индивидом счастья, выступали за индивидуализм личности.
Взгляды гуманистов на человека как индивида, который «сам себе делался творцом и сам выковывал свой образ», привела их к очень важной мысли, что с помощью труда человек создает самого себя, свою жизнь. По христианским представлениям, труд людей – это наказание за грехопадение Адама и Евы, а библейская заповедь Адаму трудиться в поте лица своего трактовалась как обязанность каждого сословия выполнять свою роль на общее благо.
В противоположность этим представлениям в гуманистической литературе вырабатывался иной взгляд на труд – как на основную обязанность человека. Она предначертана свыше, потому что, исполняя ее, человек «сам себя творит» и добывает у природы блага, необходимые для удовлетворения собственных потребностей. В духе свойственного гуманистам индивидуализма они трактовали библейскую заповедь как повеление каждому человеку трудиться на собственное благо.
По-новому гуманисты относились и к проблеме богатства. Они оправдывали «честное обогащение», полагая, что богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов, и не признавали бедность проявлением нравственности в жизни. Однако безусловному осуждению подлежали ростовщичество, страсть к стяжательству, неумеренное расточительство. Роскошной жизни дворянства они противопоставляли бережливость, честные методы накопительства, образование и меценатство. Гуманисты критиковали господствовавшие феодальные взгляды и негативно в целом относились к феодальным порядкам.
При господстве феодального строя новые отношения, в том числе экономические, не могли бы успешно развиваться, если бы люди не освободились от личной несвободы и различных ограничений, т. е. если бы они не стали свободными личностями, пользующимися самостоятельностью в своих действиях. Без свободы не сформировался бы класс буржуазии, не было бы возможно развитие рынка, личной инициативы и предприимчивости, не сложился бы и рынок труда. Ренессансная культура освобождала человека от оков средневековой сословной замкнутости и предрассудков, индивид побуждался к активной деятельности, у него развивалось чувство собственного достоинства, которое способствовало проявлению разнообразных талантов. Она формировала новое, светское по своему характеру мировоззрение, отличавшееся от мировоззрения людей феодальной эпохи, основанного на признании сословного разделения и замкнутости, покорности церковным догматам и предписаниям, воле господина и авторитету корпорации, силе привычки и верности традициям. Гуманисты создавали новую систему ценностей, поставив в центр ее личность, которую отличало стремление к собственному благу.
Ренессанс совершил революционный переворот всей системы европейской культуры и мышления, раздвинул горизонты европейцев, стал разрушителем старого общества и мировоззренческой основой нового мира. Идеи деятелей ренессансной культуры подготовили почву для утверждения новых морально-этических норм, свойственных капиталистическому обществу. Возрождение дало мощный импульс формированию светской культуры и этики, свободной от пут церковных канонов, развитию науки и образования.
Гуманизм, выдвигающий на первый план человека, освобожденного от жестких ограничений религиозных догматов, свободную творческую личность, положил начало научной революции. Гуманисты стремились изучать природу и окружающий мир на основе опыта. Они заложили основы современного естествознания (Галилей), механики (Леонардо да Винчи, Галилей), астрономии (Коперник, Галилей), анатомии и физиологии (Везалий, Гарвей). Они впервые попытались материалистически осмыслить природу (Бекон, Бруно). Научный переворот эпохи Возрождения был непосредственно связан с общетехнической революцией. Он подпитывался достижениями практики и удовлетворял ее запросы.
В эпоху Возрождения произошли радикальные изменения в образовании. В Европе к концу XV в. уже существовало 79 университетов. Они постепенно освобождались от влияния церкви, хотя порой и попадали в чрезмерную зависимость от государства. Образование было тесно связано с научной революцией, которая в корне изменила систему взглядов и помогла преодолеть средневековую схоластику. Оно отвечало потребностям стремительно развивавшегося рынка.
Гуманизм сформировался в переходную эпоху, отделявшую Средневековье от Нового времени. Он подготовил почву для развития науки, освободил человека от тесных рамок средневековых запретов и обеспечил тем самым социальный и экономический прогресс.
Вторым значимым событием, повлиявшим на общественное развитие Западной Европы, стала Реформация. Ренессанс и Реформация были обусловлены разложением феодальных порядков и зарождением капитализма. Но если гуманизм как движение за новую светскую культуру обращался преимущественно к образованной части европейского общества, то Реформация, ставившая целью обновление католицизма, – к широким народным массам.
Период XV–XVI вв. – время создания централизованных государств в Западной Европе, борьбы против всевластия католической церкви, вызывавшей раздражение в различных слоях общества. Подобного рода настроения были характерны для большинства европейских стран, но с особой остротой они проявились в Германии. Церковь, пользуясь тем, что Германия была раздроблена на множество мелких княжеств, и не встречая сопротивления со стороны сильной государственной власти, смотрела на нее как на главный источник своих доходов. Поэтому здесь немецкое бюргерство (горожане), перераставшее в буржуазию, выступило против материальных претензий как местного духовенства, так и центра католицизма – папского государства. Вопрос о необходимости проведения церковных реформ, освобождения страны от церковного произвола признавался всеми социальными слоями страны.
Начало Реформации положил доктор богословия М. Лютер[44]. Он выступал с критикой злоупотреблений и испорченности нравов католического духовенства, отстаивал идею о том, что роль церкви должна сводиться только к поучениям и наставлению христиан в духе благочестия, требовал «дешевой» церкви, упразднения власти папы над немецкой церковью и подчинения последней светской власти. Выступления Лютера привели к массовому общественному движению в Германии. Народ требовал не только изменения церковных порядков, но и проведения социальных реформ, а в отдельных случаях высказывались и более радикальные идеи переустройства общества на началах «Божьей справедливости».
