Пётр Лаврович Лавров (1823 – 1900) ещё в начале 1860-х гг. приобрёл популярность публичными лекциями по философии. Полковник артиллерии, преподаватель математики в Артиллерийской академии, он сближается с Чернышевским, с «Землёй и волей», переходит на революционные позиции.
П. Л. Лавров
Арестованный в апреле 1866 г. и высланный в Вологодскую губернию, Лавров написал там своё главное произведение – «Исторические письма». Недовольство существующим порядком, по Лаврову, залог движения вперёд. Оно объединяет «мыслящие единицы», а стремление изменить этот порядок к лучшему делает их общественной силой. Силе этой надо только организоваться, и она станет способной к преобразованию общества.
С энтузиазмом была воспринята и лавровская теория «неоплатного долга интеллигенции народу». Получившая за счёт народа образование, возможность пользоваться плодами науки и культуры, от которых народ отторгнут, интеллигенция должна вернуть ему долг. Как и Бакунин, Лавров звал в народ, но с иной целью: служить ему, просвещать его, сблизиться с ним. К революции, по его мысли, надо долго и тщательно готовить не только народ, но и самих революционеров.
В 1870 г. Лавров бежит из ссылки за границу. В Швейцарии, затем в Лондоне он издаёт журнал и газету под общим названием «Вперёд!» И Бакунин, и Ткачёв называли редактора «Вперёд!» «культуртрегером», отказывая ему в революционности. Лавров являлся своеобразной антитезой бунтарству Бакунина и заговорщичеству Ткачёва.
Пётр Никитич Ткачёв (1844 – 1885) в отличие от Бакунина и Лаврова, убеждённых, что революцию может произвести лишь сам народ, считал её делом интеллигентского меньшинства. «Революционное меньшинство» путём заговора должно захватить власть и декретировать «сверху» социальные преобразования, утверждающие новый строй. Орудием социалистического переворота у Ткачёва выступает диктатура. Доказывая её необходимость в послереволюционном обществе, Ткачёв называл бакунинское требование ликвидации власти результатом «анархии мысли».
П. Н. Ткачёв
В программах народнических организаций постулаты Бакунина и Лаврова сосуществовали в самых причудливых сочетаниях. «Чистых» бакунистов или лавристов среди семидесятников, как правило, не было. Идеи Ткачёва народниками 1870-х гг. воспринимались как «якобинские» и успеха не имели: их время придёт позднее.
«Чайковцы». Самой значительной из народнических организаций 1870-х гг. был кружок «чайковцев», названный по имени одного из его основателей – Н. В. Чайковского. Он возник в 1871 г. из остатков народнических групп, разгромленных в конце 1860-х гг. Учредителями его были С. Л. Перовская, М. А. Натансон, сёстры Корниловы.
Кружок «чайковцев» явился своеобразной реакцией на нечаевщину. Здесь не было централизации: имевшая отделения в Москве, Одессе, Киеве, организация «чайковцев» создавалась на федеративных началах. Отделения не подчинялись петербургскому кружку, действуя лишь в контакте с ним. Не было у «чайковцев» и твёрдых правил конспирации. Дисциплина держалась на сознательности. Лидерство определялось нравственным влиянием.
Программу кружка написал князь Пётр Алексеевич Кропоткин (1842 – 1921). Революционеры исходили из убеждения, что должны содействовать успеху восстания народа, но не вызывать его искусственно. Стремясь подготовить для деревни агитаторов из народной же среды, «чайковцы» приступили к пропаганде на фабриках. Задачам пропаганды служило и «книжное дело» кружка. В типографиях Женевы и Цюриха «чайковцы» издали труды Радищева, Герцена, Добролюбова, Прудона, Лаврова, Маркса.
Кружок явился одним из инициаторов «хождения в народ». В разгар его подготовки петербургское отделение было разгромлено. Среди арестованных оказался и Кропоткин. В 1876 г. он совершает побег из тюрьмы за границу, где становится видным деятелем международного анархистского движения.
«Хождение в народ». Весной 1874 г. наметилась повсеместная активизация народнических кружков. Вера в крестьянство как основную силу социального переворота требовала, чтобы интеллигенция соединилась с ним в общем революционном деле. Движение в народ было пёстрым и разнородным. Одни шли в деревню, чтобы её «бунтовать», другие – готовить к революции путём пропаганды. Огромное большинство участников «хождения в народ» стремилось просто узнать народ, сблизиться с ним.
Многие отправлялись в народ как сельскохозяйственные рабочие, другие – как коробейники и офени (мелкие торговцы). Вооружались и брошюрами для народа. В сказках и притчах говорилось о крестьянской жизни, её тяготах и их причинах, о том, как изменить положение. Молодёжь шла преимущественно в районы прежних восстаний – на Дон, Кубань, в Поволжье, на Урал. Движение охватило 37 губерний и продолжало расти. К концу года было арестовано около тысячи пропагандистов, привлечено к дознанию 770.
«Хождение в народ» явилось первым столкновением народнических теорий с жизнью, первой проверкой их практикой. Впечатления были многообразны, противоречивы, порой неожиданны. В деревне народники встречали к себе и настороженно-враждебное, и сочувственное отношение. Среди крестьянства находились доносчики на пропагандистов и их укрыватели. Крестьяне охотно внимали агитаторам, когда речь шла об их повседневных нуждах – малоземелье, тяжести платежей, но не воодушевлялись картинами социалистического будущего. Не проявляли они и готовности к «сговору» для подготовки восстания.
Итогом движения в народ явился вывод о необходимости искать к нему новых путей, «летучая» пропаганда была признана нерезультативной. Другим итогом стало осознание необходимости объединения революционных сил, действовавших разрозненно. Так возникла крупнейшая народническая организация «Земля и воля».
«Земля и воля». Тайное общество, принявшее позднее название «Земля и воля», возникло в 1876 г. Выдвигая конечной целью «коллективизм и анархию», землевольцы уже признали, что осуществление анархического и социалистического идеала в данный момент невозможно. Решено было действовать на почве близких и понятных народу требований – земли и воли. Программа землевольцев провозглашала передачу земли во владение общин, полное их самоуправление. Политических требований программа не выдвигала. Предполагалось, что крестьянская революция разом покончит и с самодержавием и с существующим экономическим строем.
Решено было обосноваться в народе прочными поселениями, чтобы вести «агитационно-бунтовскую деятельность». Поселения землевольцев действовали в Поволжье, на Дону, Кубани. Землевольцы сторонились политики, но она постоянно вторгалась в их деятельность. Уже первая серьёзная акция «Земли и воли» – Казанская демонстрация 6 декабря 1876 г., независимо от замысла организаторов, обрела политический смысл. Собравшиеся на панихиду по Н. Г. Чернышевскому несколько сот человек устроили митинг под лозунгом «Земля и воля», развернули красное знамя. Полиция спровоцировала столкновение демонстрантов с уличной толпой, арестовала около 20 из них и предала суду. Суд приговорил к каторге пять зачинщиков демонстрации, остальных сослали на поселение.
Городская деятельность, не предусмотренная программой, всё больше затягивала землевольцев. Они успешно занимались пропагандой среди рабочих, установили связи с «Северным союзом русских рабочих» (1878 – 1880), организацией, близкой им по требованиям, но уже поставившей задачу завоевания гражданских свобод.
Приступить к созданию массовой крестьянской организации так и не удалось. Один за другим землевольцы покидают поселения и оседают в столице, участвуют в студенческих волнениях, в рабочих стачках. В сложной обстановке усилившегося общего недовольства после русско-турецкой войны аполитизм землевольческой программы пришёл в противоречие с требованиями времени.
Вопросы и задания
1. Кто такие народники? 2. В чём суть идеологии народничества? 3. Охарактеризуйте идеологов революционного народничества. Что их объединяло? В чём они расходились между собой? 4. Проанализируйте, какие из идей Бакунина, Лаврова и Ткачёва нашли своё отражение в программах народнических организаций. 5. Раскройте утопизм идеологии народников.
§ 84. Общественный подъём на рубеже 70 – 80-х гг. XIX в. Кризис самодержавия
Либеральная оппозиция. В послевоенной обстановке всеобщего недовольства оживляется земско-либеральная оппозиция. Политика правительства критиковалась в адресе черниговского земства, где высказывалась уверенность, что репрессиями одолеть революционеров невозможно, нужны уступки общественным требованиям. В земском собрании гласный Иван Ильич Петрункевич (1843 – 1928), один из видных либералов-практиков, пытался прочитать этот адрес, в составлении которого участвовал. Однако председатель собрания этому воспрепятствовал. Петрункевич был выслан из Черниговской губернии.
