ВЕЩЕСТВО – вид материи, к-рый, в отличие от физич. поля, обладает массой покоя. В конечном счёте В. слагается из элементарных частиц, масса покоя к-рых не равна нулю (в основном из электронов, протонов, нейтронов). В классич. физике В. и физич. поле абсолютно противопоставлялись друг другу как два вида материи, у первого из к-рых структура дискретна, а у второго – непрерывна. В квантовой физике, благодаря идее о двойств. корпускулярно-волновой природе любого микрообъекта, это противопоставление сгладилось. Установление тесной взаимосвязи В. и поля углубило представления о структуре материи, что привело к строгому отграничению категорий В. и материи, на протяжении мн. веков отождествлявшихся в философии и науке. Филос. значение сохранилось за категорией материи, а понятие В. обрело науч. смысл в физике и химии. В земных условиях В. встречается в 4-х состояниях: газы, жидкости, твёрдые тела, плазма. Предполагается, что В. существует также в особом, сверхплотном (нейтронном) состоянии.
ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) – филос. понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе («в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас», т.е. в нашем восприятии, в познании. В.в.с. – одно из центральных понятий «Критики чистого разума» И. Канта.
ВЕЩЬ – отдельный предмет материальной действительности, обладающий относит. независимостью и устойчивостью существования. Определённость В. задаётся её структурными, функциональными качеств. и количеств. характеристиками. Свойства В. явл-я наиболее общим выражением её собств. характеристик, а роль и место данной В. в к. – л. системе определяются через её отношения с др. В. Категория В. широко использовалась в философии до 19 в., причём осн. признаком В. считалась её телесность. В совр. филос. лит-ре вместо категории В. принято употреблять категории объекта и предмета. Однако при анализе социально-экономич. проблем термин «В.» («вещный», «вещность») сохраняет самостоятельное значение. Понятие «В.» употребляется также в логике.
ВИДИМОСТЬ – филос. категория, обычно употребляемая как синоним кажимости, мнимости, иллюзорности, т.е. одностороннего и неидентичного восприятия реальности. Но В. есть и доступность зрению (ср. слышимость), а также данность ч. – л. в восприятии, т.е. сущность самого восприятия. В. – это мир, существующий в качестве способности чел-ка видеть. Поэтому по-человечески воспринимаемый мир предстает как его картина, а невидимое, не данное сразу и непосредственно в познании, в итоге обретает видимые черты. Созидательная деятельность в культуре, в том числе и в познании, представляет собой творчество В.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста (1668–1744) – итал. философ, один из основоположников историзма. С 1699 – проф. риторики ун-та в Неаполе, с 1734 – придворный историограф. Исходя из положения, что только сделанное явл-ся критерием познания и понимания, В. считал историч. науку сознанием человечества о собств. деяниях. Но сам исторический процесс В. понимал как объективный и провиденциальный. Гос-во, по В., возникло для обуздания отцами борющихся против них домочадцев – слуг. Все нации развиваются по циклам, состоящим из трёх эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое гос-во) и человеческой (демократич. республика или представительная монархия). Каждый цикл кончается общим кризисом и распадом данного общ-ва. Историзм В. позволил ему сформировать более адекватную, чем у его современников – франц. просветителей – концепцию культуры, создать по аналогии с организмом оригинальную модель её развития, что во многом обусловило становление философии истории, прежде всего Гердера и Гегеля. Осн. соч.: «Основания новой науки об общей природе наций» (1725).
ВИНЕР (Wiener) Норберт (1894–1964) – амер. математик, один из создателей кибернетики как самост. науч. дисциплины. Учился у Дж. Сантаяны, Б. Рассела, Э. Гуссерля, Д. Гильберта. Первые исследования В. посвящены логике, в частности сравнит. анализу теории отношений Э. Шрёдера и Б. Рассела. Науч. творчество В. свидетельствует о его стремлении к междисциплинарному синтезу и соотношению теоретич. построений с практикой. Эта установка была выражена в кн. «Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине» (1948), в к-рой обоснован статус нового комплексного науч. направления и введено его название. Исходя из того, что новые концепции связи и управления определяют и новое понимание чел-ка и в целом знаний о мире, В. развивал кибернетич. подход к различным областям науки и культуры. В св. последних работах он обратился к проблемам обучающихся и самовоспроизводящихся машин, вопросам взаимодействия чел-ка с информац. – вычислит. устройствами. В. подчёркивал необходимость исследования социальных аспектов науч. знания, ответственности учёных в совр. мире.
ВЛАСТЬ – особое отношение м. людьми, способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать опредёл. воздействие на их деятельность, поведение посредством авторитета, права, насилия, традиции, техники манипуляции сознанием (экономическая, политическая, семейная и др. виды В.). Классич. традиция отождествления В. с волей (субъективной или коллективной) в дихотомии «господство – рабство» восходит к Платону и Аристотелю. Начиная с Макиавелли, в филос. разрабатывается идея светского характера В., необходимой для сдерживания эгоистической природы чел-ка и определяемой отношениями «государь – подданные». Проблема В. систематически проанализирована в социологии Вебера, к-рый выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный типы В. При анализе В. принято различать её формы (господство, руководство, управление, организация, контроль) и методы (авторитет, право, насилие). Начиная с Ницше, проблема В. рассматривается в более широком филос. контексте, чем оппозиция «властитель – подчинённый». В. понимается как отношение, пронизывающее властвующие силы не в меньшей мере, чем подвластные. По Ницше, безличная «воля к В.» пронизывает все отношения и находится в основе существования, поскольку всё, что делается с определ. целью, м.б. понято «как цель умножения В.». Идеи генеалогич. подхода к В. были восприняты современной франц. филос. от структурализма до «новых левых». Неклассические концепции В. представляют собой анализ форм и методов принуждения, осуществляемого помимо сознания индивидов, т.е. переход от различных дефиниций В. к её систематизированному описанию. При этом В. чего бы то ни было над индивидом понимается как восполнение недостатка его самосознания.
ВНЕВРЕМЕННОСТЬ – неограниченность рамками времени, существование вне времени; 1) в космологии: состояние Вселенной до т.н. Большого взрыва, а также вывод, вытекающий из совр. представлений о пространстве, где время рассматривается в качестве четвёртой оси координат: между событиями разл. движущихся систем нет никакой одновременности, поскольку вне этих систем никакого времени нет; 2) в философии: категории, значение к-рых не изменяется во времени; 3) в культуре: состояние застоя, стагнации, а также артефакты, сопровождающие чел-ка во всей его истории (простейшие орудия труда, нормы нравственности, антропоморфизм в познании и т.п.). В. не нужно отождествлять с вечностью, т.е. бесконечностью существования ч. – л.
ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ – специфически оформленные знания, полученные на основе повседневного опыта людей, непосредственно не связанного с научной деятельностью. Носителями В.з. явл-ся, как правило, особые социальные группы, деятельность к-рых осуществляется в рамках к. – л. профессии, связанной с образованием, здравоохранением, правом, хранением информации, управлением и т.п. В отличие от научного, В.з. не обладает свойствами всеобщности, необходимости (закономерности), системности и проверяемости. К В.з. относят и т.н. паранаучные знания, обычно оцениваемые учёными негативно, а также неявные, т.е. не выраженные полностью в вербальной форме, знания (см. М. Полани).
ВОЛЬНОДУМСТВО – скептическое или отрицательное отношение к существующим порядкам или господствующей, прежде всего религиозной, идеологии. К В. относятся любые попытки преодолеть традиц. убеждения, стереотипы мышления и понимания, оно явл-я необходимым условием реформирования принятого в общ-ве мировоззр. В Античности в форме В. существовали первые натурфилос. программы, а также гуманистич. воззрения софистов (см. Софистика) и Сократа. В ср. – век. Европе формами В. явл-сь разл. отклонения от официальных церковных догматов (ереси). В Новое время к В. можно отнести учения представителей Просвещения, а также анархистские течения, движение толстовцев и т.п.
ВООБРАЖЕНИЕ (фантазия) – психич. деятельность, направленная на создание представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся чел-ком в действительности. Характерный для В. отход от реальности позволяет определить его как процесс преобразующего отражения действительности. Гл. функция В. состоит в идеальном представлении результата деятельности до того, как он будет достигнут реально, в предвосхищении того, чего ещё не существует. С В. связана способность чел-ка к открытиям, изобретениям, к поиску новых путей, способов решения возникающих проблем. В., наряду с интуицией и предвидением, явл-я необходимым моментом творчества. Принято различать воссоздающее В. (создание образов, не воспринимавшихся ранее объектов по их описаниям или изображениям) и творческое В. (самостоят. создание новых образов, воплощаемых в науч., технич. и художеств. деятельности). Творческое В. явл-я одним из ведущих факторов, объединяющих науку и искусство, теоретич. и эстетич. познание. Особый вид творческого В. – мечта как образ желаемого будущего. Уровень развития В. определяется его воспитанием посредством игровой и учебной деятельности, а также приобщением к искусству.
