В «Нашем доме», как я почувствовал, прочитав статью Бориса Черных, царит дух дружбы и плодотворного сотрудничества между учителями и учениками. Что ж, я немало знал подобных примеров и в тогдашней, советской жизни. Дай Бог радости и благополучия «Нашему дому». Не надо только с такой горячностью противопоставлять твист мазурке, которая сама когда-то была «твистом» по отношению к полонезу. Неужели ты, Борис, и не доедешь до простой мысли: «духовность – бездуховность, ум – глупость» и т. д. И эти-то конфликты так же актуальны (были, есть и будут) для Запада, как и для Востока – со своими, разумеется, оттенками. Это всё проклятый марксизм, сталинизм засел в наших печенках постоянным страхом «враждебного окружения». Плюс, конечно, извечный комплекс душевной неполноценности – искать причину бед где угодно, только не в себе. «Жиды виноваты; империалисты; общество потребления» – и т. п.
О Шалве Амонашвили я, как и ты, слышал давно. Замечательно, что он у вас побывал. Что касается параллельной «Амурской осени», я сразу вспомнил «Сельскую учительницу», когда кулаки жгли ассигнации. У нас новый НЭП гуляет по России, со всеми его выкрутасами, и чрезвычайно интересно, когда и как начнет он выкручиваться, куда надо.
В борьбе душевного развития с советской и всякой казенщиной и демагогией, а также с новейшим меркантилизмом я всегда за развитие души, т. е. на твоей стороне.
Юлий Черсанович Ким – известный бард и правозащитник в брежневскую эпоху.
Тогда он был вынужден уйти под псевдоним Михайлов.
г. Москва.
Юрий Булычев
Педагогика соборности и благородства
Защитить сегодня будущее русской души может только школа, которая в новых, соответствующих современности формах должна способствовать саморазвитию и самосознанию нашей традиционной психической культуры. Российская школа в лице своих лучших представителей начинает сознавать такого рода историческую ответственность. В ответ на вызов демонов иноземного менталитета в русской педагогической среде развивается движение за возрождение православной и национальной составляющих воспитательно-образовательного процесса. Об этом свидетельствует, к примеру, совместная деятельность Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования, Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии, Отдела по религиозному образованию и духовному просвещению Санкт-Петербургской епархии, Ассоциации учреждений постдипломного педагогического образования северо-запада России и Института экспертизы образовательных программ (Москва) в проведении педагогических Чтений в Петербурге. На последних чтениях, 7-11 декабря 2004 г., посвященных теме «Православная культура в контексте непрерывного образования», с концептуальным докладами о задачах и путях возрождения православно-национальной традиции русской школы выступили десятки ученых, педагогов-теоретиков и педагогов-практиков, а также служители Церкви.
Огромный интерес представляет опыт русского педагогического творчества в зауральских глубинах России, особенно в крайне западных и крайне восточных регионах, испытывающих инородное этническое и культурное давление, чреватое опасностью их геополитического отщепления от Российского государства. Вот почему автор этой статья со вниманием прочитал публикацию писателя из Благовещенска Бориса Черных «Сказочник Шалва» («Тема» №50 (54), 8 декабря 2004 г.), посвященную педагогически идеям Ш. А. Амонашвили в связи с опытом Благовещенской частной школы «Наш дом».
Фундаментальная установка Ш. Амонашвили на радостное, творческое, товарищеское, личностно-неформальное общение учителя и учеников поразительна традиционна и современна, как поразительно вечно и актуально все, что относится к содержанию христианского благовестия. Ибо в руководящем девизе Амонашвили «Дети – мои учителя» подразумевается и евангельское указание Христа на детей как на представителей Царствия Божия, и та естественно-творческая, изобильно-продуктивная, индивидуально-самобытная стихия детского мировосприятия и самочувствия, которая является первоосновой всякого личностного развития. Личностного развития в противоборстве расчетливому конформизму, безобразной серости чувств, убогой пошлости помыслов стадно цивилизуемого мира взрослых.
«Педагогика сотрудничества» Амонашвили, ориентированная на диалог свободных, «равночестных», хотя и разновозрастных лиц, на воспитание чуткости к внутреннему миру ближнего и состоянию его души, на формирование высших духовных качеств юного человека в свете создания им образа Божия своей личности, без всякой натяжки может быть названа в свете отечественной духовной традиции педагогикой соборности. Такого рода педагогика, чуждая как иссушающему душу индивидуализму, так и нивелирующему коллективизму, есть стратегия движения к внутренней гармонии человеческого существа, осуществляющейся в полноте его социальных связей.
Приведенные Борисом Черных установки 5-го постулата Амонашвили, взятые из его книги «Почему не прожить нам жизнь героями духа», говорят о четкой цивилизационной осмысленности автором миссии русской школы (как института, альтернативного вульгарно-индивидуалистической, буржуазно-материалистической идеологии Запада). Они выдают в замечательном педагоге еще и трезвого мыслителя, способного с красноречивой, доказательной четкостью огранивать смыслы стоящих перед нами эпохальных альтернатив.
Наряду с постулатом Амонашвили внушает веру в будущность отечественной школы на поприще возрождения христианского и национального достоинства русской души и опыт «Нашего дома» в качестве большой семьи, руководимой Семейным Советом. Ибо вследствие распада традиционных социальных форм культивирования в лучшем смысле патриархального (то есть добросердечного – родственного) духа человеческих отношений, и даже кризиса самой семейной первоосновы современного общества, только строительство школы по типу патриархального организма способно противодействовать гибельной атомизации психики и деградации ментальной общности людей.
Визит члена Российской Академии образования Амонашвили из Москвы в «Наш дом» Благовещенска не по приглашению заправляющих образованием чиновников, а по зову директора названной частной школы Светланы Юрьевны Городович, имеет многозначный характер. Этот визит, освещенный вдумчивым взглядом Бориса Черных, символизирует установление плодотворной связи между духовно основательными идеями академической педагогики и педагогической практикой глубинной России. Игнорирование же руководителями областного и городского управления образования чтений и предметных уроков Амонашвили в педуниверситете и школе «Наш дом» свидетельствует, как верно замечает писатель Черных, о чуждости чиновничьего сознания гуманистической философии Амонашвили, да, вероятно, и вообще мировоззренческим исканиям отечественной педагогики. Учитывая реальную опасность бюрократической «модернизации», точнее вестернизации, всей системы образования в России, нетрудно увидеть перспективу дальнейшего мировоззренческого и психологического раскола российского общества. В этих условиях взращивание добрых, сердечных, открытых личностей, впитавших с детства атмосферу любви, доверия и сочувствия в одухотворенных, но редких оазисах русской школы, может поставить воспитанников перед лицом тяжелых проблем при последующей интеграции их большое, злобное и склочное общество кризисной России. При сильном прозападном давлении на систему воспитания и образования в нашей стране надеяться, что вся эта система равномерно и скоро станет почвенной, не приходится. Поэтому неизбежно возникает проблема взращивания «малого стада» таким образом, чтобы оно оказалось и праведно развито, и закалено для жизни праведника в чуждом истинной вере и правде мире.
