этом отношении его понимание трансцендентной функции, как соединяющей содержания бессознательного с содержаниями сознания, можно рассматривать также с точки зрения объединения причинности и синхронистичности.
Синхронистичность позволяет выявлять дополнительные связи между внешним и внутренним миром, которые подчас не поддаются причинному объяснению. Не случайно Юнг рассматривал синхронистичность как психически обусловленную относительность пространства и времени. Не случайно и то, что синхронистичность соотносилась им с коллективным бессознательным, поскольку смысловые совпадения воспринимались им как покоящиеся на архетипической основе.
Так, в приведенном им из аналитической практики случае с молодой девушкой, излишний рационализм которой настолько затруднял лечение, что предшествующие попытки двух других врачей не дали никакого позитивного результата, скарабей являлся классическим примером символа нового рождения. В одном из древнеегипетских трактатов содержится описание того, как мертвый солнечный бог превратился в скарабея. В аналитической ситуации событие со скарабеем привело к тому, что была поколеблена рационалистическая установка пациентки, мешавшая процессу трансформации и психическому обновлению.
Юнг проводил различие между синхронностью и синхронистичностью. Первое означает одновременность протекания двух событий. Второе – одновременное протекание определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, представленными как смысловые аналоги субъективного состояния.
В отличие от синхронности, синхронистичность включает в себя два фактора: находящийся в бессознательном образ, проникающий в сознание непосредственно или косвенно (в форме сновидения, предчувствия, символа); объективная ситуация, совпадающая с этим содержимым.
В представлении Юнга синхронистичность может быть рассмотрена в узком и широком смысле. В узком смысле она является отдельным примером того более общего, что он назвал «акаузальной упорядоченностью». Эта упорядоченность есть не что иное, как эквивалентность психических и физических процессов. Таким образом, более широкая концепция синхронистичности связана с акаузальной упорядоченностью, равносильной актам творения во времени, творческим деяниям, непрерывному сотворению извечно существующей и спорадически повторяющейся схемы.
Синхронистичность, как акаузальная упорядоченность, оказывается сопричастной с архетипами коллективного бессознательного и в этом отношении органически вписывающейся в исследовательские и терапевтические интенции аналитической психологии, признающей важность трансцендентной функции, амплификации, активного воображения, смысловых совпадений и мифологических параллелей.
Важным моментом юнговского понимания синхронистичности было то, что, помимо рассмотрения ее в качестве принципа объяснения, она соотносилась с неким смыслом, априорно связанным с человеческим сознанием и существующим вне человека. Речь шла о признании самосуществующего смысла и в этом отношении о подкреплении представлений о тесной связи между внешним и внутренним миром, физическими и психическими процессами, архетипическими содержаниями коллективного бессознательного и универсальной тенденцией к саморазвертыванию присущего человеку энергетического потенциала.
По убеждению Юнга, идеи синхронистичности и самоосуществляющегося смысла составляли основу классического китайского образа мышления и наивных представлений Средневековья, но они оказались вытесненными из сознания западного человека под влиянием тех представлений о детерминизме и причинности, которые возобладали в XVIII и XIX вв. Эти идеи сходны и с древней теорией соответствия, основанной на ощущении некой связи между параллельными событиями и высшей точкой развития которой стали представления немецкого философа Лейбница о заранее установленной гармонии.
В этом отношении с признанием синхронистичности возрождаются в модернизированном виде ныне забытые концепции, которые не только не лишены смысла, но и являются эвристически полезными.
«Синхронистичность – это современный и модернизированный вариант устаревшей концепции соответствия, взаимопонимания и гармонии. Он основан не на философских предположениях, а на эмпирических ощущениях и экспериментальной работе».
Исследования в области современной физики и аналитическое понимание коллективного бессознательного с его архетипами приводят к необходимости признания идеи синхронистичности в качестве дополнительного принципа объяснения, позволяющего включить в наши знания о природе психойдный фактор, то есть эквивалентность, смысловые совпадения, изначально существующий смысл.
Стало быть, к триаде классической физики, признающей пространство, время и причинность, следует добавить фактор синхронистичности, а архетипы рассматривать в качестве психических вероятностей. В этом случае открывается новое видение взаимосвязи между внешним и внутренним миром, поскольку архетипы, изображающие инстинктивные события в форме типов, оказываются по своей природе психойдными, а ранее воспринимаемые сознанием совпадения различных событий как случайные оказываются смысловыми, лежащими в основе не только психических, но и психофизических эквивалентностей.
В 14 лет родители послали Юнга в Энтлебух для укрепления здоровья и улучшения аппетита. Когда ему разрешили принимать участие в пикниках для отдыхающих, он почувствовал себя вполне взрослым.
Однажды во время посещения винокуренного завода ему, как и всем отдыхающим, предложили отведать продукцию этого завода. После нескольких рюмок Юнг пришел в такое неожиданное для него состояние, при котором исчезло разделение на внешнее и внутреннее, на личность «номер один» и «номер два». От осторожности и стеснительности не осталась и следа. Земля и небо слились воедино. Юнг был, по его собственному выражению, постыдно и чудесно пьян:
«Я словно погрузился в море блаженных грез, но из-за сильной качки вынужден был взглядом, руками и ногами цепляться за все твердые предметы, чтобы удержать равновесие качающихся лиц на качающихся улицах среди покачивающихся домов и деревьев».
Юнгу открылся новый, ранее не известный ему мир смысла и красоты. Однако первый опыт употребления спиртного оказался для него печальным, поскольку похмелье было тяжелым и горьким. Юнг понял, что совершил непростительную глупость.
Впредь он не только не прибегал к подобному опыту стирания граней между двумя ипостасями личности, но и на долгие годы стал великим трезвенником, чему способствовала соответствующая атмосфера в клинике Бургхёльци, где после получения диплома врача он стал работать ассистентом под руководством Э. Блейлера, наложившего запрет на употребление спиртного среди врачей в руководимой им клинике.
На протяжении последующих многих лет Юнг принципиально не употреблял спиртные напитки. Лишь один раз Фрейду удалось сбить Юнга с пути праведного, в результате чего тот пригубил вино, налитое ему в бокал. Позднее Юнг не только оставался великим трезвенником долгое время, но и фактически стоял у истоков возникновения первого Общества анонимных алкоголиков.
В начале 30-х годов XX столетия у Юнга проходил курс лечения американец, страдавший алкоголизмом. Лечение не было эффективным, поскольку после его завершения бывший пациент Юнга снова начал пить и был вынужден вновь обратиться к нему. Последнему ничего не оставалось, как откровенно сказать пациенту, чтобы тот не возлагал каких-либо надежд на дополнительное психиатрическое лечение. Вместе с тем он посоветовал ему отдаться каким-либо религиозным или духовным переживаниям, что могло бы изменить его привычки.
Бывший пациент Юнга прислушался к подобному совету и обратился к религии, что способствовало преодолению тяги к употреблению спиртного. Этот опыт вдохновил его на оказание помощи тем, кто страдал от алкогольной зависимости. Постепенно образовался круг единомышленников среди бывших алкоголиков, сумевших избавиться от пагубной привычки путем религиозного переживания. Одному из них было видение, в котором
