прошла. А там действительно пришли [такие], которых надо было принять. И вот как Господь подкрепляет в таких случаях». 30 марта: «Батюшка захворал, даже не принял братию на благословение. <…>…Батюшка сказал мне: “Сегодня ночью я чуть было не умер”. Что за болезнь такая, я не знаю. Говорили, что перемена пищи повлияла на весь организм, в особенности на желудок». 15 декабря: «Батюшка почувствовал такую слабость, что не мог стоять за вечерними молитвами и сразу лег спать» 453. Со временем болезненные состояния старца возрастали. Жить ему оставалось около четырех лет…
Но, судя по Летописи, отец Варсонофий при всей своей болезненности был весьма деятелен. Прежде всего, он окормлял братию духовно и часто служил, совершая и требы. Так, 17 февраля 1909 года он соборне совершил Таинство Елеосвящения над тяжко больным старцем Иосифом — вместе с архимандритом Ксенофонтом и отцом Нектарием. Тогда старцу Иосифу стало полегче.
1 июня 1909 года отец Варсонофий и архимандрит Ксенофонт выехали в Троице-Сергиеву Лавру на съезд представителей русских монастырей, созванный Святейшим Синодом по представлению владыки Никона (Рождественского), — он возбудил вопрос об этом на миссионерском съезде в Киеве в 1908 году. На съезде должны были обсуждаться меры к поднятию духовной жизни в монастырях Российской Империи. Съезд начался 5 июля и продолжался до 13 числа. Почетным председателем был избран митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский), председателем — епископ Вологодский и Тотемский Никон (Рождественский). В съезде участвовало еще два архиерея — ректор Московской Духовной Академии епископ Волоколамский Евдоким (Мещерский) и епископ Мамадышский Андрей (Ухтомский). Представителей от монастырей собралось около пятидесяти пяти. Принятые съездом решения были переданы для утверждения в Синод. Этот съезд подвергся яростным нападкам либерально-революционной прессы. С другой стороны, он явился как бы прообразом Церковного собора 1917 года (идея которого принадлежала Императору Николаю Александровичу).
На пути в Лавру отцы Ксенофонт и Варсонофий остановились в Москве у владыки Трифона в Богоявленском монастыре. Николай Беляев записал 15 июля: «Вчера получил письмо от батюшки… что заседания кончились. Передает благословение Божие. Спаси его, Господи, за его любовь. Вероятно, на днях приедет». 17-го: «Сегодня, в начале 10-го часа дня приехал батюшка. Дождь помешал покосу, и мы шли с поля на паром, а батюшка с отцом Пантелеимоном, иеродиаконом монастыря, тоже въезжают на паром» 454.
Сергей Нилус писал 23 июля: «В полученном сегодня номере “Колокола” напечатано “Послание Монашеского съезда ко всем русским инокам”. Кончается оно такими словами: “О, возлюбленная братия! Время подвига настало. Кто знает? Быть может, знамения времен исполняются; быть может, близок час грозного суда Божия: час убо нам от сна востати! Пора уготовить светильники свои, чтобы встретить небесного Жениха… Если простые, богобоязненные люди, взирая со страхом на торжество зла на земле, внимая стихийным бедствиям — засухам и непогодам, голоду и эпидемиям, говорят: “Не настали ли уже последние времена?” — если сама неодушевленная тварь, по слову Апостола, совоздыхающая и соболезнующая нам, содрогается и земля сотрясается, поглощая в ужасных землетрясениях тысячи людей и разрушая в несколько минут цветущие города, то не следует ли и нам прислушиваться к гласу громов Божиих, грядущих на вселенную, и готовиться услышать глас трубы архангельской, имеющей в последний день мира возбудить мертвецов от их гробов?.. Мы обращаем к вам свой скорбный глас, из наболевших сердец исходящий, призыв от гроба небесного нашего всероссийского игумена — Сергия. Господь близ: час уже нам от сна востати! Аминь”» 455.
Этот съезд в Летописи Иоанно-Предтеченского скита назван «выдающимся событием в церковной жизни нашего Отечества» 456. А 9 сентября 1910 года там записано: «Читан в трапезе указ Святейшего Синода, которым сообщается синодальное постановление признать полезным, на основании предположений, выраженных бывшим в июле 1909 года в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре съездом монашествующих, принятие в целях благоустроения монастырей и возвышения жизни монашествующих между прочими следующих мер: 1) Преобразование штатных монастырей в общежительные ввиду наибольшей желательности для монастырей общежительного строя, вследствие чего устанавливается правилом, чтобы впредь вновь открываемые монастыри, за исключением архиерейских домов, были общежительными, а в существующих штатных общежитие было вводимо постепенно. 2) Неослабное наблюдение настоятелями монастырей, ввиду важности соблюдения чина церковного, за истовым, уставным и благоговейным совершением церковных служб, ежедневным чтением поучений, толкования Священного Писания и Пролога на службах и в трапезе, чтением акафистов в положенные дни и общего вечернего правила для братии, а равно за тем, чтобы священнослужащие и чтецы заранее знакомились с церковными чтениями и порядком службы для предотвращения замешательства во время богослужения и содействия наилучшему усвоению читаемого молящимися и за тем, чтобы немощные, престарелые и недостаточно грамотные из братий, а особенно нетрезвые не допускались к отправлению богослужения. 3) Запрещение в монастырях, имеющих достаточный личный состав братий, держать наемные хоры; включение в состав монастырских хоров только взрослых послушников и монахов обители с обязательным участием в пении за богослужением иеромонахов, свободных от других послушаний; принятие, по возможности, в монастырях напевов, изложенных в обиходе Синодального издания, а также древних местных, а равно постепенное введение знаменного распева с исполнением им догматиков, подобнов, антифонов на утрене, прокимнов утрени и вечерни и ирмосов; исполнение партесного пения итальянского стиля воспрещается. 4) Развитие старчества в монастырях. 5) Обучение истинам веры и правилам монастырской жизни новоначальных и требование от постригаемых в монашество знания, по крайней мере, краткого катехизиса и правил монашеской жизни (по книге архиепископа Ювеналия 457); устройство, по возможности, для братии монастырей внебогослужебных чтений из творений святых отцов. 6) Введение в монастырях такого труда для братии, который служил бы ограждением от праздности и лености и отвечал бы нуждам монастыря, каковы соответствующие мастерские, а где они имеются с мирскими мастерами, перевод их на монастырских трудников. 7) Воспрещение в монастырях употребления спиртных напитков и табаку. 8) Принятие мер чрез гражданское начальство к установлению наблюдения за лицами, самочинно именующими себя монахами и монастырскими послушниками, и недопущения ношения ими монашеского одеяния. 9) В видах религиозно-просветительных привлечение, где есть возможность, монашествующих к ведению с богомольцами духовно-назидательных и миссионерских бесед; ознакомление монашествующих с делом обличения лжеучений местных расколоучителей и сектантов и снабжение в таковых целях монастырских библиотек книгами по истории и обличению раскола, иноверия, инославия и противосектантскими изданиями; совершение, особенно при стечении богомольцев, для вящего влияния на народ, кроме торжественных и истовых богослужений, крестных ходов и проповедническое назидание народа; раздача с этою же целью листков и брошюр религиозно-нравственного содержания и устройство при монастырях, где позволяют средства, миссионерских школ и курсов
