465
ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 539. Л. 55 (недатированная запись Сологуба).
С наибольшей полнотой идея неприятия «мира Божьего» раскрылась в композиции последнего прижизненного Собрания сочинений Сологуба (В 20 т. — СПб.: Сирин, 1913–1914), которое построено не по хронологическому, а тематическому принципу (то есть в соответствии с авторской концепцией, а не реальной художественной эволюцией). Сологуб распределил рассказы из книг по томам и дополнил их новыми. Каждый из томов малой прозы получил тематическое заглавие: «Земные дети» (т. III), «Недобрая госпожа» (т. IV), «Дни печали» (т. VII), «Книга превращений» (т. XI), «Книга стремлений» (т. XII), «Неутолимое» (т. XIV). Концепция двадцатитомника отражала субъективную модель мира, которая сложилась в творчестве Сологуба в 1890-е и просуществовала без серьезных изменений многие годы. Земные дети, находясь в плену у недоброй госпожи («дебелой бабищи жизни»), в дни печали находят оправдание бытия в своих порывах к инобытию (мотивы превращений, метемпсихоза, ухода из жизни); неутолимой жаждой инобытия исполняется смысл земной жизни человека.
Сологуб Федор. Собр. соч.: В 20 т. — СПб.: Сирин, 1913. — Т. 4: Недобрая госпожа.
Волынский А. Литературные заметки // Северный вестник. — 1896. — № 12. — С. 235. Ср., например, вопросы В. В. Гиппиуса, которые он задал Сологубу в период его работы над повестью «На камни» (ранний вариант повести «Утешение»): «Что Ваш мальчик? Растет и розовеет? Капризничает? Я позабыл, он был склонен к чему-то непозволительному — не то к метафизике, не то к самоубийству?» (письмо от 29 июня 1897 г. — ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 3. Ед. 185).
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 286.
Там же. — С. 276.
Волынский А. Литературные заметки // Северный вестник. — 1896. — № 12. — С. 245.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 268.
Там же. — С. 272.
ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 538.
Перечисление примеров фактически будет повторением большого числа текстов из поэтических книг Сологуба, в которые он собрал стихотворения 1880-х — начала 1900-х гг., см.: Стихи, книга первая. — СПб., 1896; Собрание стихов. 1898–1903. — Кн. III и IV. — М.: Скорпион, 1904; а также большое число текстов, не вошедших в эти книги.
Рассказ «Милый паж», содержащий элементы аналогии с эротическим сюжетом из «Мелкого беса», был запрещен к печати как произведение «безусловно нетерпимое в цензурном отношении» (РГИА СПб. Ф. 776. Оп. 21. Д. 5. 1904. Л. 124–125), на этом основании он был изъят из сборника «Жало смерти» (М.: Скорпион, 1904); см. цензурный экземпляр рукописи (ИМЛИ. Ф. 210. Оп. 1. Ед. хр. 1).
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 282.
Там же. — С. 287.
Не исключено, что в словах Людмилы содержится намек на один из таинственных ликов Саши. В античном искусстве Дионис, греческий бог плодоносящих сил земли и виноделия, нередко изображался в образе прекрасного отрока или юноши. Дионисийская роль Саши закреплена в сюжете (подобно Дионису он обладает даром к удивительным превращениям и способностью насылать на врагов безумие). Саша вносит в жизнь города оргиастическое начало: окруженный менадами — сестрами Рутиловыми, он участвует в вакханалии — маскараде, во время которого, подобно Дионису, «растерзан» и «воскрешен» Об отождествлении Саши с Дионисом см.: Минц З. Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов // Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Блоковский сборник III. — Тарту, 1979. — С. 117 — (Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. — Вып. 459); перепеч.: Минц З. Г. Поэтика русского символизма. — СПб., 2004. — С. 59–96 (далее отсылки к этой статье даются по последнему изданию); Розенталь Ш., Фоули X. П. Символический аспект романа Ф. Сологуба «Мелкий бес» // Русская литература XX века. Исследования американских ученых. — СПб., 1993. — С. 7–22 (впервые: Rosenthal Charlotte, Foley Helene. Symbolic Patterning in Sologub’s Melkij Bes // Slavic and East-European Review. — Vol. 26. — 1982. — № 1, spring. — P. 43–55); Венцлова Т. К демонологии русского символизма. — С. 72–74.
Мелкий бес (2004). — С. 207.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 286.
Мелкий бес (2004). — С. 206.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 234.
Мелкий бес (2004). — С. 134.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 292.
Мелкий бес (2004). — С. 57.
Среди подготовительных материалов Сологуба сохранилась газетная вырезка из «Орловского вестника» (1895. № 1, 1 января) с репортерским отчетом. См.: ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 538.
Примечательно в этой связи, что Ваня Багрецов («Задор»), осознающий себя жертвой непереносимого мещанского общежития, в качестве орудия самоубийства также берет шведский нож.
См.: Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 206.
Соболев А. Реальный источник в символистской прозе: механизм преобразования (Рассказ Федора Сологуба «Баранчик»). — С. 151.
См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки и легенды. — Берлин, 1922. — Т. 2. — С. 551–552. Подробнее об этом источнике рассказа см.: Ivanits L. Biblical Imagery in Sologub’s Short Stories: «Baranchik», «Zhalo smerti», and «Pretvoryaiushaia vodu v vino» // Russian Literature. — 2001. —Vol. 50. № 2. — P. 129–130.
См.: Смирнов И. П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. — М., 1977. — С. 48.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 200.