под видом приспособления католического учения к реалиям жизни
формирование единой мировой религии. Напомним, что именно иезуит кардинал Августин Беа, входивший в круг ближайших советников папы Иоанна XXIII и возглавлявший Партию прогрессистов, сыграл решающую роль в экуменическом перевороте на Втором Ватиканском соборе (1962–1965). Благодаря личным связям и контактам именно этого влиятельного масона и теолога — модерниста произошло сближение Св. престола с иудейскими организациями, завершившееся полным пересмотром христианского учения об иудаизме.
Специальные работы, посвящённые теневой стороне деятельности ордена при Павле VI и Иоанне Павле II, написанные бывшим иезуитом Альбертом Ривера, бывшим епископом Жераром Буффаром (в течение 6 лет отвечавшим за переписку между папой и руководителями иезуитов), исследователями Билом Хьюзом («Разоблачённый враг» и «Тайна террористов»), Эриком Джоном Фелпсом («Убийцы Ватикана») [1157], а также Жаном Ледюком («Иезуиты, шпионы и убийцы Ватикана») [1158], выявляют иезуитов в качестве ведущего ордена, контролирующего и Мальтийский орден, и «Опус Деи».
Избрание папы — иезуита означало революционный сдвиг в системе управления в католической церкви. Если раньше ключевые католические ордены, обеспечивающие взаимосвязь между различными представителями мирового правящего класса, действовали в тени, то сегодня они вышли на уровень прямого управления Ватиканом с соответствующим распределением функций, что сделало возможным наиболее эффективным образом встраивать католическую церковь в систему нового глобального порядка. Финансы Ватикана перешли под контроль мальтийцев (они взяли на себя самую «грязную» работу по «очистке» финансов), а сама Римская курия — под прямой контроль иезуитов, призванных сконцентрироваться на «миссионерской» деятельности.
Главная же интрига здесь кроется в нюансах. Генерал Общества Иисуса (Адольфо Николас) подчиняется непосредственно понтифику. Но став папой, Бергольо остался членом ордена, так что его поведение стало определяться его фактическими отношениями с руководством иезуитов, которое и стало его реальным «помощником». В лице Франциска произошло фактическое слияние власти ордена и церкви, так что самостоятельность понтифика весьма относительна, что невольно вызвало вопрос: а какой папа реально правит — «белый» или «чёрный»? Сам глава иезуитов Николас отметил, что характерной чертой ордена является «особое единство» с римским папой, с которым иезуиты связаны «узами любви и служения», и что избрание Бергольо «открывает для Церкви этап, полный надежд».
Суть иезуитизма — в его фарисействе, в его приспособительной морали, приучающая верующих под видом исполнения нравственного закона, в сущности, нарушать его, не подозревая этого. Как писал Ю. Ф. Самарин, иезуитский орден совершил великую «мировую сделку», заключив «унию между истиною и ложью, добром и злом, Божьею правдою и человеческою неправдою». Если Православие стремится к сохранению вечного в нашем суетном мире, то иезуитизм это вечное приспосабливает к миру и, извращая его, встраивает в современность.
Очень показательна в этом отношении беседа нынешнего «чёрного папы» иезуитов испанца Адольфо Николаса в студии сибирского католического телевидения «Кана», в которой он рассказывал о сути служения иезуитов в современном светском обществе. Николас долгие годы работал в Японии, является активным сторонником сближения разных культур и особое внимание уделяет Востоку. В своём выступлении он даже не упомянул имени Христа, зато подчеркнул необходимость «контекстуализации» и «инкультурации» благовествования, которые являются его главными формами, способствующими диалогу с разными культурами. Поскольку именно в этом диалоге идёт «поиск полноты истины», как к этому призывает папа римский. Сказал Николас и о необходимости свидетельствования и веры, только свидетельствовать надо о том, что «наша жизнь — это жизненные реалии», а верить — в «возможность сохранять полноту человеческой жизни». И, наконец, поскольку главную роль играет тот факт, что мы находимся в глобализированном, многообразном и взаимосвязанном мире, мир, по мнению Николаса, нуждается в такой системе управления, которая будет эффективна непосредственно сегодня.
Надо сказать, что такая гибкая позиция иезуитов осложняла их отношения с Бенедиктом XVI, который предпочитал опираться на консервативную конгрегацию «Легионеры Христа». Иезуиты же оставались на втором плане. Известно даже, что были составлены «чёрные списки» 250 иезуитских теологов, которым было запрещено преподавать в некоторых университетах. И только падение авторитета «Легионеров Христа» (как следствие уже указанного нами скандала) и усиливающаяся «закрытость» «Опус Деи» способствовали определённому восстановлению позиций Общества Иисуса, что проявилось в назначении в 2006 г. директора Радио Ватикана иезуита Фредерико Ломбарди главой пресс — службы Св. престола.
Но, как признавались некоторые иезуиты, всё равно они «не ощущали себя швейцарскими гвардейцами» и не склонны были рассматривать свой традиционный обет верности папе как синоним слепого подчинения. С избранием Франциска орден не просто взял реванш, он добился полной победы.
Новый папа, гибкий иезуит, подходит к выполнению экуменической миссии идеально. Ведь весь этот непривычный новый стиль поведения понтифика, которым так восхищаются СМИ, с его показной скромностью и демократичностью, неофициальностью и даже запанибратством (взять хотя бы его последний телефонный звонок «старому другу» Николасу минуя секретаря), — это составная часть иезуитской методики поведения, предполагающей максимальное «погружение» в окружающую реальность. В условиях повсеместного назревания социального взрыва сильным мира сего очень нужен «бедный папа», усыпляющий нравственную бдительность верующих. Главная задача иезуитов — обеспечить укрепление власти транснационального класса собственников путём создания иллюзий его чудесного перерождения в спасителя человечества. И пока папа будет создавать «бедную церковь», богатые должны завершить ограбление народов в целях установления своего тотального господства над миром.
Франциск на Св. престоле — это и есть soft power («мягкая сила») по — иезуитски.
Главные усилия новый папа сконцентрировал на изменении системы управления в целях выведения его из — под влияния старых внутрицерковных кланов. В первую очередь речь идёт о таком реформировании Римской курии, которое приведёт к децентрализации власти и интернационализации руководства, до сих пор считающегося «слишком римским». Планируется, что курия будет сокращена, а структура её упрощена, что упростит и доступ к папе. Безусловно, это будет способствовать укреплению позиций и самостоятельности низовых католических организаций, находящихся под контролем ордена иезуитов. Некоторые исследователи предположили, что система управления будет меняться по образцу ордена иезуитов, внутри которого, кстати, ещё в 2011 г. произошла перестройка курии. Здесь были учреждены три главных секретариата, отвечающие за обучение, правосудие и сотрудничество с другими службами, и секретариат, отвечающий за поддержание особых форм апостольской деятельности.
Первое, что сделал Франциск — это создал орган, на который он мог бы опереться для проведения планируемых изменений. В апреле был сформирован Совет из девяти кардиналов (называемый теперь «Совет 9»), предназначенный для консультирования понтифика по проблемам управления. Именно этот Совет стал готовить пересмотр апостольской конституции «Pastor Bonus» («Добрый Пастырь»), посвященной устроению Римской курии. В него вошли не представители Римской курии, а представители поместных церквей, которым понтифик доверяет, которые поддерживают его взгляды и которые призваны
