66. Durant W. Outlines of Philosophy. Plato to Russel. L., 1962.
67. Herbert of Cherbury E. De Veritate (On Truth). Bristol, 1937.
68. Lechler G. Geschichte des englischen Deismus. Stuttgart und Tubingen, 1841.
69. Locke J. The Reasonableness of Christianity. L., 1958.
70. Mabbot J. D. John Locke. L., 1973.
71. Nicholl H. F. John Toland: religion without mystery. — «Hermathena» (Dublin), 1965, N 100.
72. O'Connor D. J. A Critical History of Western Philosophy. L., 1964.
73. Ogonowski Z. J. Tolandi «Chrzescianstwo bez tajemnk». — «Argumenty» (Warszawa), 1965, N 49.
74. Randall J. The Career of Philosophy, vol. II. New York, 1965.
75. Robertson J. M. A Short History of Free Thought, vol. II. L., 1915.
76. Shaftesbury A. Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times. Vol. 1—2. L., 1900.
77. Stephen L. History of English Thought in the 18th Century Vol. 1—2. N. Y., 1949 (Published 1876).
78. Stumpf S. E. Socrates to Sartre. A history of philosophy. N. Y., 1966.
79. The concise encyclopedia of Western philosophy and philosophers. Ed. by J. O. Urmson. L., 1975.
80. The encyclopedia of philosophy. Ed. by P. Edwards, vol. 1—8. N. Y.—L., 1972.
Здесь и далее в скобках сначала указывается номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом — номер тома, если издание многотомное, и далее — страницы источника (ред.).
В 1697 г. Норрис опубликовал сочинение, направленное против книги Толанда: «An account of reason and faith in relation to the mysteries of Christianity».
Ганноверская династия утвердилась в Англии в 1714 г., после смерти королевы Анны Стюарт. Первым королем из новой династии стал Георг I (1714—1727).
Поскольку «Письма» были опубликованы при жизни Софии-Шарлотты, Толанд не счел возможным назвать в книге имя своего адресата. Псевдоним Серены был раскрыт Толандом в 1708 г., после смерти прусской королевы.
Примечательно, что Толанд был первым философом Нового времени, посвятившим Ипатии специальное сочинение.
Мы имеем в виду работы Энгельса «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (1882), «Книга откровения» (1883) и «К истории первоначального христианства» (1894—1895).
Толанд ссылается на свидетельства Геродота, Диодора Сицилийского, Страбона, Плиния, Диона Кассия, Аммиана Марцелина и других историков, цитирует Гесиода, Вергилия, Цицерона, Ювенала и др.
Движение «польских братьев» было одной из наиболее радикальных форм религиозной Реформации в Польше в XVI—XVII вв. Одним из видных представителей этого движения был Ф. Социн, прибывший в Польшу из Италии и положивший начало так называемому социнианизму.
Имеется в виду чистилище, которое, согласно учению католицизма, является промежуточным местом между раем и адом.
Некромантия — гадание по трупам.
Здесь Толанд в неявной форме полемизирует с главным представителем идеалистической философской школы кембриджских платоников Р. Кедвортом. В своем сочинении «Истинная интеллектуальная система мира» (1687) последний как раз утверждал, что материя является сама по себе «мертвой глыбой» и что только благодаря духу она приобретает движение и силу (см. 35, 213).
Подробнее о взглядах Гоббса на пространство и время см. 44, 64—70.
«...Я хотел бы особенно подчеркнуть, — писал Толанд, — что, несмотря на мое разногласие с Локком в вопросе о пространстве, я считаю его „Опыт о человеческом разуме“ наиболее полезной книгой в философской литературе всех народов...» (4, 1, 190).
Атрибутивный характер протяженности признавался всеми крупнейшими философами XVII в. (Декартом, Гоббсом, Гассенди, Спинозой).
Под «животными духами» мыслители XVII в. (например, Декарт) понимали наиболее легкие и подвижные частицы крови, которые перемещаются в сосудах по направлению к мозгу.
Термин «идея» Толанд вслед за Локком употреблял весьма широко, обозначая им не только собственно идеи, или понятия, но и различные чувственные образы (ощущения, восприятия, представления), а иногда и сами объекты или их свойства.
Анализ теории первичных и вторичных качеств содержится в ряде работ советских и зарубежных исследователей философии Локка (см., например, 33. 47. 63. 70).
Подобные взгляды развивались Галилеем, Гоббсом, Декартом.
Под интуитивным познанием Локк понимал «непосредственное восприятие разумом соответствия и несоответствия чувственных или же сравнительно простых рациональных идей друг другу» (47, 70).
Разграничение номинальных и реальных сущностей проводили также Гассенди, Бейль и другие мыслители XVII в.
О решении Локком проблемы соотношения между номинальными и реальными сущностями см. 47, 65—68.
Лин — мифический герой древних греков, которому приписывается изобретение лиры, песни и поэзии.
Сходные идеи высказывали философы-стоики. Так, например, у Сенеки имеется такое положение: «Все возникает из всего... Все находится во всем» (цит. по: 15, 1, 504).
Изложение и обоснование этой идеи содержится в диалоге Бруно «О причине, начале и едином» (см. 19).
Положение о разуме как истинном законе, который соответствует природе и создателем которого является безличный бог, имеется также у Цицерона («О государстве», III), находившегося, как уже отмечалось, под влиянием стоицизма и оказавшего в свою очередь значительное воздействие на автора «Пантеистикона».
О взглядах Локка и деистов на религию см. 45 и 46.
Согласно Локку, в сознании, или разуме, человека нет никаких врожденных нравственных принципов (см. 41, 1, 92) Доказательствам этого положения посвящена гл. 3, кн. I «Опыта о человеческом разуме».
Слово «космополит» означает буквально «гражданин мира». Понятно, что в античности в него вкладывался иной смысл, чем в наше время.
