Swillens P. Johannes Vermeer painter of Delft. 1950.
Gowing L. Vermeer. 1952.
Bloch V. Tutti la pittura de Vermeer di Delft. 1954.
Goldscheider L. Jan Vermeer. The paintings: Complete edition. 1958.
Blankert A. Johannes Vermeer van Delft. 1978.
Blanc J. Vermeer. Citadelles & Mazenod, 2014.
Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусства. Проблема эволюции стиля в новом искусстве. М.: Издательство В. Шевчук, 2013. Стр. 145–147.
Подробнее о том, как иезуиты изобрели прообраз медиаспектаклей, см.: Булатов Д. Театр иезуитов и искусство новых медиа. Тезисы выступления на международном симпозиуме Pro&Contra, Москва, 2013. Электронный каталог: http://www.mediaartlab.ru/pdf/pro&contra_easy.pdf
Более детально эта тема раскрывается в лекциях Д. Булатова.
И в этом есть, отметим, большое обаяние. «Успех протестантов, вначале удивительно быстрый, был приостановлен главным образом таким противодействующим фактором, как создание Лойолой ордена иезуитов; Лойола был солдатом, и его орден был устроен по военному образцу: в ордене должно было существовать непререкаемое послушание генералу и каждый иезуит должен был считать себя участником войны против ереси. Еще во времена Тридентского собора иезуиты приобрели большое влияние. Они были дисциплинированными, способными, глубоко преданными своему делу и умелыми пропагандистами. Их богословское учение было противоположно учению протестантов. Они отвергали те части учения св. Августина, которые подчеркивали протестанты. Они верили в свободу воли и выступали против учения о предопределении судьбы. Спасение достигалось не одной лишь верой, но верой и деятельностью в их соединении. Иезуиты приобрели престиж своим миссионерским рвением, особенно на Дальнем Востоке. Они стали популярны в качестве исповедников, потому что (если верить Паскалю) они были более снисходительны ко всему, кроме ереси, чем другие духовные лица. Они сконцентрировали свое внимание на образовании и, таким образом, приобрели глубокое влияние на умы молодежи» – Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. М.: АСТ, 2017. Стр. 190.
Предопределение – один из сложных концептов, вызывавших споры между лютеранами, кальвинистами и представителями других религиозных течений, присутствовавших как в Голландии, так и в других странах. Подробнее об этом см.: Farrelly J. Predestination, Grace, and Free Will. – London: Burns & Oates, 1962; Levering M. Predestination. Biblical and Theological Paths. – Oxford University Press, 2011; Muller R. A. Christ and the Decree: Christology and Predestination in Reformed Theology from Calvin to Perkins. – Baker Publishing Group, 2008.
Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЕН, 2006. Стр. 152–153.
В это время пользовались популярностью книги, в которых были собраны распространенные эмблемы и их значения, рассказанные как правило в стихах. Пример: Amorum emblemata Отто ван Вена (1608), которой пользовался в том числе и сам Вермеер.
Подробнее об этом см.: Тарасов Ю. А. Голландский натюрморт XVII века. СПб., 2004.
Виппер Б.Р. Проблема и развитие натюрморта. СПб.: Азбука-классика, 2005. Стр. 350.
Говорят, это название картине дал Гёте.
Ротенберг Е. Ян Вермер Делфтский. М.: 1964. Стр. 6.
De Piles R. Cours de peinture par principes (1708). Paris, 1989. P. 8.
Подробнее о Роже де Пиле и том, в чем его взгляды были несхожи с представлениями других классиков, см.: David K. Holt. An Example for Art-Critical Instruction: Roger De Piles // Journal of Aesthetic Education, Vol. 28, No. 2 (Summer, 1994), pp. 95-98
Обманка (tromp l’oeil) – интересный полусамостоятельный жанр живописи Нового времени, в котором художник может похвастаться своим мастерством передачи оптической сути предметов. Мотив шторки в данном случае особенно интересен, поскольку это, с одной стороны, бытовая деталь (такими шторками ценные картины укрывали от пыли), а с другой – отсылка к легенде о состязании греческих живописцев Зевксиса и Паррасия. Первый их них написал гроздь винограда так искусно, что обманул птиц, слетевшихся его клевать, а второй обманул самого художника: Зевксис увидел картину закрытую полотном и, поспешив одернуть завесу, понял, что она была нарисованной.
Эйзенштейн С. Монтаж. Сост. Клейман Н. М.: Музей кино, 2000. Стр. 150–157.
Там же.
Ротенберг Е. Op. cit. Стр. 7.
Todorov T. Eloge du quotidien. Essai sur la peinture hollandaise du XVIIème siècle. Editions Points, 2009. P. 43–52.
Цит. по: Blankert A. Vermeer au fil des siècles / Montias J.M., Blankert A., Aillaud G. Vermeer. Paris: Hazan, P. 166–168.
Thoré-Burger W. Van Der Meer de Delft // Gazette des Beaux-Arts, Paris, 1886.
Дмитриева А. Голландская живопись XVII в. и камера-обскура // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2014. Стр. 268–273.
Здесь важно отметить и то, что камера-обскура не фигурирует в посмертной описи имущества Вермеера.
Schütz K. Vermeer: L’oeuvre complet. Taschen, 2017. P. 157
Когда в 1669 году Питер Тединг ван Беркхаут – в компании главного дилетанта Голландии в области искусства и наука Константина Гёйгенса – посетил Делфт, он побывал в мастерской Вермеера, и его работы произвели значительное впечатление. Месяц спустя ван Беркхаут вернулся в Делфт специально для визита к Вермееру и оставил в дневнике запись о том, что Вермеер показал ему несколько интересных вещей, «самым необычайный и самым интересный аспект которых состоял в перспективе».
См.: Blaak J. Aristoratic Literatue: Pieter Teding van Berkhout and his ‘Journal’ (1669–1671) // Literacy in Everyday Life: Reading and Writing in Early Modern Dutch Diaries, Leiden, 2009.
Gombrich E.H. Op. cit. P. 327.
Бранский В. Искусство и философия. М.: 1999. Глава 3: Функция философии в художественном процессе / Импрессионистический идеал и метод
Пруст М. Пленница. Пленница / пер. с фр. Н. М. Любимова. – С-Пб.: Амфора, 1999. Стр. 217–219.
Du Camp M. En Hollande. Lettres a une amie. Paris: Poulet-Malassis et De Broise, 1859.
Алпатов М. Этюды по истории западноевропейского искусства. М.: 1939. Стр. 220.
