class="p1">
Данилова И. Е. Альберти о композиции в живописи // Данилова И. Е. Искусство Средних веков и Возрождения. С. 43–44, 50, примеч. 16.
ТРЕЧЕНТО
Инфессура С. Указ. соч. С. 34.
Лозинский С. Г. Указ. соч. С. 6.
Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История Средних веков. М., 1995. С. 203, 204.
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 104.
Боккаччо Дж. Декамерон. День 1-й, вступление; см. также: Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994. С. 218–221.
Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 125–126.
Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. Указ. соч. С. 218–219.
Там же. С. 215–216.
Duby G. Foundations of a New Humanism. 1280–1440. Geneva, 1966. P. 120–122.
Бицилли П. М. Св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса // Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996. С. 175–178.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 3 т. Т. 2: Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). СПб., 1995. С. 179–187.
Котляревский С. А. Францисканский орден // Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1995. Т. 3. С. 150–152; Карсавин Доминик и доминиканцы // Там же. М., 1993. Т. 1. С. 484–486.
Степанов А. В. Две формы чувственности в генезисе городской среды // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М., 1981. С. 151–158.
Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения: В 3 т. Т. 2: Искусство треченто. М., 1959. С. 90.
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 335; Pächt О. Die Gotik der Zeit um 1400 als gesamteuropäische Kunstsprache // Europäische Kunst um 1400. Wien, 1962. S. 57–58.
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 333–336.
Боккаччо Дж. Декамерон. День 1-й, вступление.
Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 2. С. 25–27, 79.
Duby G. Op. cit. P. 122.
Фойгт Г. Указ. соч. Т. 1. С. 11.
Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 12.
Буркхардт Я. Указ. соч. С. 146.
Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 184–185. НЕТ ПРОРОКА…
О Чимабуэ см.: Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. XIII–XVI века: В 2 т. М., 1977. Т. 1. С. 45–46; Лонги Р. Суждение о дученто // Лонги Р. От Чимабуэ до Моранди. М., 1984. С. 16–19; Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 1: Искусство Проторенессанса. М., 1956. С. 158–160; Gosebruch М. Giotto und die Entwicklung des neuzeitlichen Kunstbewutseins. Köln, 1962. S. 85; Арган Дж. К. История итальянского искусства: В 2 т. Т. 1.: Античность. Средние века. Раннее Возрождение. М., 1990. С. 157–159.
О Пьетро Каваллини см.: Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 43–44; Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 1. С. 104–110; Gosebruch М. Op. cit. S. 80–83; Арган Дж. К. Указ. соч. Т. 1. С. 159–160.
Я сознательно не касаюсь здесь дискуссии об авторстве и о литературных источниках цикла. См.: Базен Ж. Указ. соч. С. 226–231.
Belting H. The New Role of Narrative in Public Painting of the Trecento: «Historia» and Allegory // Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages. (Studies in the History of Art 16). Washington, 1985. P. 152.
Этим сравнением Ф. Викхоф пояснил специфику средневековых иллюстративных циклов, состоявших не из отдельных картин, а из панорамных изображений, следовавших in kontinuirlich непрерывному развертыванию текста (Die wiener Genesis. Beilage zum XV. u. XVI Bde des «Jahrbuches der kunsthistorischen Sammlungen des allerhöchsten Kaiserhauses» / Hrsg. W. R. von Hartel, F. Wickhoff. Prag; Wien; Leipzig, 1895. S. 6).
Цит. по: Каплун А. И. Пути развития итальянской архитектуры в XV–XVI вв. // Всеобщая история архитектуры: В 12 т. Т. 5: Архитектура Западной Европы XV–XVI веков. Эпоха Возрождения. М., 1967. С. 39.
Gosebruch М. Op. cit. S. 95–96.
Большая легенда (Житие св. Франциска Ассизского), составленная св. Бонавентурой из Баньореджо // Истоки францисканства. Assisi, 1996. С. 554.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 1. С. 314.
Большая легенда… С. 590–591.
Наблюдение Т. Дубко.
Большая легенда… С. 551.
Получив от Бенедикта XI разрешение именоваться единоличным владельцем капеллы, Скровеньи нанял так называемого контролера — теолога из расположенной неподалеку обители францисканцев, дабы тот проследил за точностью отображения на фресках библейских сцен, а также за тем, чтобы Джотто учел все его пожелания. Для росписей по частным заказам такая практика станет типичной (Клуккерт Э. Указ. соч. С. 392).
Смирнова И. А. Монументальная живопись… С. 116; Bistoletti S. D. Giotto. Catalogo completo dei dipinti. Firenze, 1989. P. 63.
Мнение X. Зедльмайра.
Bistoletti S. D. Op. cit. P. 63–64.
Лонги P. Пространство у Джотто // Лонги Р. От Чимабуэ до Моранди. С. 24–28.
Другое объяснение дает И. Е. Данилова: первое предвестие грядущей смерти Христа предшествует первому предвестию его рождения как аллегория смерти и последующего возвращения Христа к жизни, то есть его воскресения (Данилова И. Е. Джотто. М., 1970. С. 15).
Данте А. Божественная комедия. Рай, XXXIII, 1.
На существенное различие двух новых форм, двух принципов изобразительного повествования, представленных около 1300 года легендой св. Франциска в Ассизи и фресками капеллы дель Арена, обратил внимание X. Бельтинг (Belting Н. Op. cit. Р. 152).
На этом сходстве особенно настаивал П. А. Флоренский (Флоренский П. Обратная перспектива // Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб., 1993. С. 212–214), ссылаясь на А. Н. Бенуа (Бенуа А. История живописи всех времен. СПб., 1912. Ч. I, вып. I. С. 107–108).
Боккаччо Дж. Декамерон. День 6-й, новелла 5.
Вазари Дж. Указ. соч. Т. 1. С. 334.
Большая легенда… С. 653.
