удовольствие, в каком бы месте они ни находились [170].
Обычай целовать умершего при прощании сохранился до сих пор.
В традиционной культуре поцелуй обладает сильными магическими свойствами. В Калужской губернии, чтобы защитить скот от падежа, животных целовали в лоб. У сербов женщина, до того терявшая детей, своего новорожденного ребенка тут же целовала, уберегая его тем самым от порчи. А обычай поцеловать в ушибленное место и подуть на него — чтобы успокоить, «излечить» малыша — известен по сей день [171].
* * *
Человек отличается от животных тем, что кроме души у него есть руки. Когда Бог стал создавать человека по подобию своему, он сказал, что руками своими человек будет творить красоту, тем самым утверждая величие Божие. Ну а дьявол решил надругаться над созданием Божьим и тайком прилепил к пальцам рук свои когти. Оттого-то руки и грешат, как повелел дьявол, и разные удивительные вещи делают — как Бог постановил [172].
Одно из наиболее серьезных прегрешений, совершаемых руками, — рукоплескание. Еще в ХVI веке отцы церкви осуждали «рукоплещавание», которым сопровождались народные празднества. В материалах Стоглава (1551) читаем: «…начнут скакати и плясати, и в долони бити, и песни сатанинские пети» [173]. Пример 1422–1425 годов: «…игумены и попы возбраняют вам от игрищ неподобных диавольских, от плескания: зане тая игрища неподобственная — эллинская суть» [174]. То есть хлопания (удары) в ладоши церковь рассматривала как «эллинские» и потому сатанинские развлечения. В челобитной 1636 года есть такой пассаж: «В седьмый ж… четверток по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы… и поклонясь березам, и оучнут походя песни сатанинския, приплетывая пети и дланьми плескати, и всяко бесяся» [175].
Ортодоксальная церковь всегда боролась с этой традицией. У Иоанна Златоуста есть проповедь против аплодисментов в храме. Игумен Памфил в 1505 году осудил рукоплескания в ночь с 23 на 24 июня [176] как сугубо языческие. Крестьянство расценивало битье ладони о ладонь как имитацию полового акта: «Долонь о долонь бють — это грешно, это черта радувать, Бога дразнить… Это так, как мужик с бабой спять. Вот эдак-то в ладоши бить» [177].
А вот рукопожатие у славянских племен было ритуальным жестом. Так, в 968 году русский воевода и печенежский князь заключают мир, подавая друг другу руки. В русской традиции «ударить по рукам» обозначает заключить сделку. Рукобитьем назывался отдельный ритуал свадебного чина [178]. При встрече русские обменивались легким рукопожатием — скорее даже прикосновением, — при этом говорили: «Права рука, лево сердце», то есть, несмотря на то что пожимают правую руку, приветствие идет от чистого сердца. Умывать руки считалось необходимым после соприкосновения с покойником, после родов, даже после общения с иноверцами, а также перед едой, поскольку люди были уверены, что вместе с пищей в человека может попасть и «нечисть». Если ели в поле, руки за неимением воды могли вытереть и землей, приписывая ей такую же очищающую силу.
* * *
Поскольку раздел наш посвящен телу именно женскому, рассмотрим также и самую тайную, мистическую ее часть.
У русского народа для женских гениталий были краткие, но емкие названия, которые сейчас считаются неприличными. Почему емкие? Потому что использующиеся сейчас анатомические термины: вульва, влагалище (вагина), клитор — характеризуют лишь отдельные части той системы, которая в прошлом воспринималась как единое целое. Наружные половые органы (вульва) никогда не отделялись от внутренних (влагалища). Мы же для удобства будем в основном называть эту цельную систему вагиной.
На Руси полагали, что вагина живет собственной жизнью, что она не подвластна воле женщины, а порой и сама подчиняет себе хозяйку полностью (помните, в средневековой Европе считали, что истерию вызывает блуждание матки по телу?). В русских сказках вагину сравнивают с геенной огненной (об этом, кстати, писал и знаменитый русский филолог Измаил Срезневский) [179]. С женскими гениталиями непосредственно связаны процессы совокупления и рождения, а потому из русского фольклора вырисовывается картина Великой вагины, которая поглощает мир (этот символ смерти нашел отражение в образе зубастой вагины — vagina dentata), а потом рождает его [180]. С вагиной рождающей связан и культ Рода и рожаниц — древнейших божеств славян.
Об этом культе мы знаем из произведений церковной литературы, направленной против язычества. Так, в «Слове святого Григория, изобретено в толцех» (XII в.) отмечается, что «начали жертвы приносить Роду и рожаницам прежде Перуна, бога их, а до того приносили жертву упырям и берегиням» [181]. Исследователь славянской культуры Борис Рыбаков (1908–2001) считал, что Род — общеславянский бог, создатель всего живого и сущего, а рожаницы — богини плодородия. Большинство исследователей, однако, полагают, что Род и рожаницы — божества рода и судьбы.
Рожаница с оленями. Вышивка. Кон. XVIII в. The Metropolitan Museum of Art, New York
Вместе с тем существует еще один орган человеческого тела, чье название до неприличия созвучно с Родом, — это рот. Рот — отверстие для приема пищи и извергания слов. Сравните: ротить — бранить, ругать, клясть (по Далю); рота — клятва (по Срезневскому). Родить — производить на свет, рожать. Ротить — приносить клятву. Может быть, слова древнего писателя о поклонении Роду и рожаницам стоит понимать прямо: поклонялись вагине и рожающим женщинам? В архангельских говорах до сих пор вагина называется род, роды [182]. Кстати, исследователи считают, что слово «бог» родственно санскритскому bhaga («бхага»), которое означает не только счастье, благополучие, красоту, любовь, но и женские половые органы. Но это так, замечание между делом…
Русские с древнейших времен воспринимали вагину как ворота («мясные ворота» в заговорах при родах) между тем и этим светом: они пропускают младенца из небытия в божий мир, но они же могут и поглотить любое существо, отправить в небытие. Из-за такого двойного свойства в магической практике славянских народов вагина стала грозным оружием, которым пользовались и пользуются до наших дней. При болезни ребенка матери следовало трижды коснуться его своей «срамотой», а потом снять с него одежду и выкинуть ее в бурьян или на чужое поле, «чтобы болезнь не вернулась» [183].
В некоторых местах человека, чтобы избавить от сглаза или испуга, умывали водой, пропущенной по вульве.
На территории русского Поморья, чтобы на сенокосе отпугнуть лешего, женщина задирала сарафан и хлопала себя по гениталиям, прикрикивая: «Н-н-а, леший! Ничего не получишь!» [184] А чтобы домашний скот давал потомство, женщине следовало вырвать из вульвы волосок, запечь его в хлебе и скормить животным.
Вагину использовали в качестве оружия, отпугивающего врага, — как
