«История Святого Креста». Аньоло Гадди. Якобы 1385–1387 гг. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла хора. Император Гераклий несёт в руках «угловатый крест». Вероятно, здесь показано шествие императора Андроника-Христа на Голгофу в сопровождении народа и вооруженных солдат. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [86], с. 389, илл. 233.
Фрагмент третьей картины цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385–1387 гг. Святое Древо извлекают из воды и изготовливают из него крест для распятия Христа. «Евреи вытаскивают Древо из водоёма» [86], с. 384. Взято из [86], с. 386, илл. 230. См. главу 1 настоящей книги
Фрагмент четвертой картины цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385–1387 гг. Елена обнаруживает Истинный крест в указанном ею месте. Здесь же обнаружили и два креста, на которых рядом с Христом распяли разбойников. Взято из [86], с. 386, илл. 232. См. главу 1 настоящей книги.
Фрагмент седьмой фрески Аньоло Гадди «История Святого Креста». Видение Креста императору Гераклию [то есть Константину = Дмитрию Донскому). См. главу 1 настоящей книги и в книге «Крещение Руси». Взято из [86], илл. 234.
Фрагмент «античного» расписанного свода в так называемом Золотом доме императора Нерона в итальянском Риме. Зарисовка свода сделана в XVII в. Считается, что будто бы в начале XVI в. были обнаружены подземелья, своды которых были украшены фресками и лепными украшениями. Обнаруженные залы были отождествлены историками с Золотым домом Нерона. Огромный якобы «античный» дворец был построен Нероном на руинах сгоревшего Рима. Однако стиль фресок поразительно схож с фресками и картинами эпохи Возрождения. Историки сами отмечают, что «МНОГИЕ РЕНЕССАНСНЫЕ ДВОРЦЫ БЫЛИ РАСПИСАНЫ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ» [68], с. 38. Как следует из нашей реконструкции, «Золотой дом Нерона» тоже был создан в эпоху XV–XVI вв. Но ошибочно датирован «глубокой древностью». Взято из [68], с. 37.
Арест Христа. Поцелуй Иуды. Фреска в Ассизи, в церкви Сан Франческо. Якобы XIII в. Взято из [86], илл. 66. См. главу 1 настоящей книги.
Равноапостольные святые Константин и мать его Елена. Икона якобы XVI в. Коломенское. Москва. Согласно нашим результатам, Константин I Великий = Дмитрий Донской сделал апостольское христианство государственной религией Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV в. н. э. Взято из /23], вкл. между с. 190–191.
«Царица Савская перед Соломоном». Конрад Виц. Якобы около 1435 г. Взято из [112], илл. 73. См. главу 1 настоящей книги.
«Вознесение Христа». Маттиас Грюневальд. Изенгеймский алтарь. Якобы 1512–1515 гг. Взято из [2], илл. 74. См. главу 1 настоящей книги.
«Бегство в Египет». Монограммист АВ. Якобы середина XVI века. Показана зимняя природа, противоречащая скалигеровскои версии бегства Святого Семейства в африканский Египет. На картине мы видим снег, сосульки, хвойные ели и т. п. Скорее всего, здесь изображена Русь-Орда. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [112], илл. 116.
«Отплытие царицы Савской». Клод Лоррен. 1648 г. Согласно нашей реконструкции, здесь изображено отплытие княгини Ольги из Царь-Града на Русь. Кстати, скалигеровская история уверяет нас, будто царица Савская посетила царя Соломона в Иерусалиме, на территории Палестины. Но современный Иерусалим расположен отнюдь не на берегу моря. А вот если Иерусалим — это Царь-Град, то все становится на свои места. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [8], с. 426, илл. 422.
Тело Христа спускают с креста вниз, взяв тело «в охапку», осторожно обхватив его. «Снятие с креста». Рогир ван дер Вейден. Якобы сер. XV в. (Годы жизни якобы 1398, 1399 или 1400–1464). Взято из [38], с. 73. См. главу 2 настоящей книги.
Успение Марии Богоматери. Клюстернойбургский алтарь. Якобы около 1331 г. Рядом с Марией стоит Христос с маленькой фигуркой на руках. Фигурка как бы появляется из Марии. «Античный» Тит Ливии описал Успение Богородицы как смерть римлянки Лукреции. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [112], илл. 52.
Успение Марии Богоматери. Русская икона якобы XV в. Государственная Третьяковская галерея. Москва. Рядом с Марией стоит Христос с маленькой фигуркой на руках. Фигурка как бы появляется из Марии. «Античный» Тит Ливии описал Успение Богородицы как смерть римлянки Лукреции. См. главу 2 настоящей книги. Взято из 198], икона 537.
Череп Адама, захороненный у основания креста, на котором распяли Христа. «Распятие». Русская икона якобы кон. XV в. Ярославль. Череп Адама упоминается в «античной» «Истории» Тита Ливия при рассказе об основании римского храма Юпитера на Капитолийском холме, то есть, вероятно, на Голгофе. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [47], с. 35.
«Аллегория любви». Матиас Герунг. Якобы около 1500–1568/70 гг. На первом плане показан известный «суд Париса». Три «античные» богини оспаривают первенство перед Парисом. Он, кстати, представлен как средневековый рыцарь в латах. Этот сюжет описан Титом Ливием как история Лукреции. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [112], с. 141, илл. 140.
Похищение сабинянок. Иоганн Генрих Шёнфельд. 1609–1684 гг. Поздние художники, уже забыв суть дела, аккуратно рисовали красивые картинки, иллюстрируя скалигеровскии учебник истории. Согласно нашей реконструкции, здесь отражена, в частности, известная Холопья война новгородцев в конце XIII — начале XIV в. около города Ярославля на Волге. Взято из [112], илл. 180. См. главу 1 настоящей книги.
«Рождество». Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартенов. Якобы около 1503 года. Вспышка Вифлеемской звезды в небе озаряет Деву Марию и Младенца Христа своими лучами. Там же, в ореоле вспышки, виднеется облик Бога Отца. Рождество Христово описано Титом Ливием как рождение римского царя Сервия Туллия. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [112], илл. 110.
«Рождество». Хуго ван дер Гус. Алтарь Портинари. Якобы около 1473–1482 (?) гг. Младенец Иисус окружен сиянием. Христос описан Титом Ливием как римский царь Сервий Туллий. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [38], с. 146.
История Лукреции. Пир, на котором римляне заспорили, чья жена лучше. Фрагмент картины «Пир Тарквиния». Бьяджо ди Антонио Туччи. Взято из [19], с. 118, илл. 111. См. главу 2 настоящей книги.
История Лукреции. Луций Тарквиний проникает в спальню Лукреции и насилует её. Самоубийство Лукреции. Похороны Лукреции. Фрагмент картины «Поругание, самоубийство и похороны Лукреции». Бьяджо ди Антонио Туччи. Взято из [19], с. 118, илл. 110. См. главу 2 настоящей книги.
«Поклонение Мадонны Младенцу с маленьким Иоанном Крестителем». Лоренцо ди Креди. Якобы около 1480 г. В «античной» римской мифологии этот сюжет отразился в виде «Волчицы» — Ларенции, воспитавшей двух младенцев — Ромула и Рема. Взято из [19], с. 128, илл. 119. См. главу 1 настоящей книги.
Частица Истинного Древа Господня в русской иконе XVII в. Ковчег-мощевик с иконой Святых Константина и Елены и Крестом Животворящего Древа («Ковчег князя Хворостинина»). «В икону вставлен заключенный в драгоценную оправу крест середины XVI в. с частицей Животворящего древа Голгофского Креста, который, как предполагается, ВЫНОСИЛИ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ НА ПРЕСТОЛ РУССКИХ ГОСУДАРЕЙ, начиная с венчания на царство Ивана IV» [119], с. 237–238. Сокровищница Благовещенского Собора Московского Кремля. См. главу 1 настоящей книги.
«На этой персидской миниатюре XVI в. царица Савская изображена в окружении ангелов со своим великолепным караваном, везущим дары Соломону» [159], с. 38. Согласно нашим результатам, царица Савская является отражением русской царицы-ханши Ольги. Она прибыла в Царь-Град и крестилась там. См. также главу 1 настоящей книги.
Фрагмент картины «Распятие». Джотто. Воины делят богатые царские одежды Христа. Роскошная ткань красного цвета, расшитая золотом. См. главу 1 настоящей книги. У основания креста — череп Адама. Взято из [86], илл. 117.
