Итак, перед нами — довольно прозрачное соответствие между рассказом Тита Ливия и событиями 1380 года в Руси-Орде.
5. ЛАТИН АННИЙ ПОБЕЖДЕН РИМЛЯНИНОМ ТИТОМ МАНЛИЕМ И ПОГИБАЕТ. ХАН МАМАЙ ПОБЕЖДЕН ДМИТРИЕМ ДОНСКИМ И ВСКОРЕ ПОГИБАЕТ. ВОЙНА ОБЪЯВЛЕНА СВЯТОЙ И ВЕДЕТСЯ БОГАМИ
Описанное выше столкновение в «античном» храме между римлянами и латинами было, по Титу Ливию, якобы всего лишь бурным словесным, но не военным. Однако закончилось оно, тем не менее, трагически. Латин АННИЙ ПОГИБ. Погиб в том самом храме, где он «презрел Бога Юпитера». Дело было так.
Анний (Мамай) произнес слова, «ИСПОЛНЕННЫЕ ВЫСОКОМЕРНОГО ПРЕЗРЕНИЯ К ВОЛЕ ЮПИТЕРА. Достоверно же известно, что, КОГДА ВЗБЕШЕННЫЙ АННИЙ СТРЕМГЛАВ БРОСИЛСЯ ВОН ИЗ ХРАМА, ОН УПАЛ НА ЛЕСТНИЦЕ И ТАК КРЕПКО УШИБСЯ ГОЛОВОЮ О ПОСЛЕДНЮЮ СТУПЕНЬКУ, ЧТО ПОТЕРЯЛ СОЗНАНИЕ. НО, ЧТО ОН ПРИ ЭТОМ ИСПУСТИЛ ДУХ, сообщают не все, а потому да будет и мне позволено воздержаться от собственных суждений и об этом, как и о том, что в ответ на призывы богов в свидетели разорванного договора будто бы С ГРОМОМ НЕБЕСНЫМ РАЗРАЗИЛАСЬ СТРАШНАЯ ГРОЗА…
Торкват… увидел РАСПРОСТЕРТОГО НА ЗЕМАЕ АННИЯ и закричал так, что слова его были хорошо слышны и народу и сенаторам: „Отлично! САМИ БОГИ НАЧАЛИ СВЯТУЮ ВОЙНУ. ЗНАЧИТ, ВОЛЯ НЕБЕС СУЩЕСТВУЕТ! ТЫ СУЩЕСТВУЕШЬ, ВЕЛИКИЙ ЮПИТЕР! НЕ НАПРАСНО ЧТИМ МЫ В ЭТОЙ СВЯЩЕННОЙ ОБИТЕЛИ ТЕБЯ, ОТЦА БОГОВ И ЛЮДЕЙ! Квириты и вы, отцы-сенаторы, что медлите браться за оружие, КОГДА САМИ БОГИ ВЕДУТ НАС В БОЙ“» [58], т. 1, с. 368–369.
1) Как мы начинаем понимать, здесь Тит Ливии вставил в свое неспешное повествование краткий дубликат конца Куликовской битвы. А именно, гибель хана Мамая = Анния. В потоке основного повествования Тита Ливия мы находимся пока что в самом начале разгорающейся войны между князем Дмитрием Донским = Титом Манлием и ханом Мамаем — Аннием. Через несколько строк Тит Ливии продолжит рассказ о начале «горячей фазы» войны. Но, собирая вместе старые обрывочные первоисточники, Тит Ливии включил в самое начало войны краткое описание гибели Мамая = Анния. Действительно, хан Мамай погиб, но ВСКОРЕ ПОСЛЕ Куликовского сражения. Так что окончательная развязка была для него трагична. Как мы видели в других отражениях Куликовской битвы, летописцы иногда говорили, что побежденный противник Дмитрия Донского погиб прямо на поле битвы, игнорируя то обстоятельство, что на самом деле, по русским летописям, хан Мамай был убит лишь через некоторое время после главного сражения. Впрочем, действительно короткое. См. подробности в нашей книге «Крещение Руси». Стоит отметить также, что Тит Ливии сообщает тут о разногласиях между древними писателями. Некоторые говорили, что Анний = хан Мамай погиб в самом начале войны. Другие, напротив, отодвигали его гибель чуть позже. И были правы.
2) Вновь мы видим, что, по Титу Ливию, война Тита Манлия = Дмитрия Донского против Анния = Мамая носила ярко выраженный религиозный оттенок. Снова подчеркнуто, что Анний погиб в священном храме Юпитера. При этом смерть Анния представлена как наказание за его богохульные слова в адрес бога Юпитера = Христа. Раздался гром небесный, разразилась гроза, Анний рухнул у храма… Тит Манлий совершенно четко формулирует суть начинающейся войны римлян с латинами: «САМИ БОГИ НАЧАЛИ СВЯТУЮ ВОЙНУ». То есть война прямым текстом названа здесь СВЯТОЙ, священной. И началась она ПО ВОЛЕ БОГОВ. Прекрасно отвечает тому, что Куликовская битва была религиозной. Апостольское, народное христианство сошлось на поле брани с царским, родовым христианством. Недаром Тит Манлий = Дмитрий Донской восклицает: «САМИ БОГИ ВЕДУТ НАС В БОЙ».
6. НАЧАЛО ВОЙНЫ РИМЛЯН С ЛАТИНАМИ И НАЧАЛО ВОЙНЫ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО С МАМАЕМ
Оскорбление, нанесенное латином Аннием = Мамаем богу Юпитеру — Христу, вызвало взрыв возмущения у римлян. «Народ… такой распалился злостью, что от гнева толпы, а то и от нападения уходящих послов (латин — Авт.) спасали… магистраты, сопровождавшие их по велению консула (Тита Манлия — Авт.).
Сенат также объявил согласие на войну, и оба консула, набрав по войску, двинулись через земли марсов и пелигнов, объединив свои силы с самнитскими, они стали лагерем у Капуи, где уже собрались латины и их союзники» [58], т. 1, с. 368–369.
Колебания римлян кончились. Переговоры разорваны. Послы отозваны. Объявлена полная мобилизация. Начинается полномасштабная война. Подчеркивается, что с обеих сторон навстречу друг другу движутся огромные силы. Сказано, что войска сходятся у Капуи. Может быть, название «Капуя» как-то связано с «Куликовым» полем. Напомним, что в отражении Куликовской битвы, попавшем на страницы «древне» — индийского Эпоса «Махабхарата», поле сражения названо КУРУ: переход Л-Р.
Обратимся теперь к русской истории. Здесь мы видим то же самое. Возрастающее влияние Дмитрия Ивановича неотвратимо вело дело к войне с Мамаем. Произошло первое крупное столкновение ордынцев с княжескими отрядами. «Гордый Мамай не стерпел такой явной дерзости и послал войско опустошить пределы Нижегородские… Сия месть не могла удовлетворить гневу Мамаеву: ОН КЛЯЛСЯ ПОГУБИТЬ ДИМИТРИЯ» [50], кн. 2, т. 5, гл. 1, стлб. 20.
То тут, то там начинаются открытые стычки между войсками Дмитрия Ивановича и хана Мамая. Борьба поначалу идет с переменным успехом. «МАМАЙ ПЫЛАЛ ЯРОСТЬЮ и нетерпением отмстить Димитрию за разбитие Ханских полков на берегах Вожи; но видя, что Россияне уже не трепещут имени Могольского… он долго медлил» [50], кн. 2, т. 5, гл. 1, стлб. 34.
Наконец, всем стало ясно, что решающая битва неизбежна. Огромные войска Дмитрия и Мамая сходятся на Куликовом поле. В 1380 году здесь разворачивается кровавое сражение.
7. ПРОРОЧЕСКОЕ СНОВИДЕНИЕ ТИТУ МАНЛИЮ ПЕРЕД БИТВОЙ И ПРОРОЧЕСКОЕ СНОВИДЕНИЕ ИМПЕРАТОРУ КОНСТАНТИНУ ВЕЛИКОМУ ПЕРЕД БИТВОЙ
Тит Ливии говорит, что, как только войска римлян и латинов сошлись у Капуи, «здесь, как рассказывают, ОБОИМ КОНСУЛАМ БЫЛО ВО СНЕ ОДНО И ТО ЖЕ ВИДЕНИЕ: МУЖ, БОЛЕЕ ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ И БЛАГОСТНЫЙ, ЧЕМ ОБЫЧНЫЙ СМЕРТНЫЙ, объявил, что полководец одной стороны и войско другой должны быть отданы богам преисподней и Матери Земле; в каком войске полководец обрек в жертву рати противника, а с ними и себя самого, тому народу и той стороне даруется победа. Консулы рассказали друг другу О СВОИХ СНОВИДЕНИЯХ и решили принести жертвы» [58], т. 1, с. 369.
В книге «Крещение Руси» мы подробно обсуждали знаменитый «древне» — римский сюжет «Видения Креста» императору Константину I Великому перед решающим сражением с Максенцием. То есть перед Куликовской битвой. Христианский писатель Евсевий Кесарийский в своей «„Vita Constantini“ передает, СО СЛОВ САМОГО ИМПЕРАТОРА, что накануне сражения Константин видел крест на небе, в присутствии войска, с надписью (Hoc vince); то же явление повторилось императору ВО СНЕ и рассеяло его сомнения. Приблизительно то же рассказывают Лактанций, в „De mortibus persecutorum“, и Руфин, в „Historia ecclesiastica“, ограничивая, впрочем, ВИДЕНИЕ СНОМ» [127].
Этот чудесный «Небесный Крест» помог Константину Великому одержать победу. Ранее мы показали, что битва Константина Великого с Максенцием, она же — битва с Лицинием, является отражением Куликовского сражения 1380 года. А «Небесный Крест» — отражением пушек, принятых на вооружение Дмитрием Донским. Русские летописи уделяли большое внимание небесному видению, данному Дмитрию Донскому = Константину Великому перед Куликовской битвой.
Итак, Тит Ливий, как и следовало ожидать, при описании Второй Латинской войны Рима четко упоминает о ЧУДЕСНОМ СНОВИДЕНИИ, предсказавшем победу римлянам над латинами. На первый взгляд в самом содержании «сновидения Тита Манлия» христианский крест не назван. Однако ниже мы вернемся к данному сюжету и увидим, что на самом деле «Небесное Видение» Титу Манлию напрямую связано с огнестрельным оружием, впервые примененным на поле боя Дмитрием Донским.
8. ПОБЕДА ЮНОГО ТИТА МАНЛИЯ-СЫНА В ПОЕДИНКЕ С ЛАТИНОМ ГЕМИНОМ. ПОЕДИНОК ДАВИДА С ГОЛИАФОМ И ПОЕДИНОК ИНОКА ПЕРЕСВЕТА С ЧЕЛУБЕЕМ
Как мы сейчас увидим, дальнейшее повествование Тита Ливия чрезвычайно близко к ветхозаветной версии Куликовской битвы, а именно, к поединку юного Давида с великаном Голиафом, а также к поединку Пересвета с Челубеем. Кроме того, как мы показали выше, практически такая же версия была изложена Титом Ливием чуть раньше, когда он описывал поединок Тита Манлия-отца с великаном Галлом. Таким образом, Тит Ливий ДВА РАЗА ПОВТОРЯЕТ ПРАКТИЧЕСКИ ОДИН И ТОТ ЖЕ СЮЖЕТ. Но, уже не понимая сути дела и видя, что в обеих историях присутствует один и тот же герой — Тит Манлий, он придумал «выход». «Первого» Тита Манлия решил назвать ОТЦОМ, а «второго» Тита Манлия — СЫНОМ. И удовлетворенно двинулся дальше. В результате под его писательским пером вышло так, что Тит Манлий-отец и Тит Манлий-сын даже беседуют друг с другом. Вот как далеко могли заходить фантазии редакторов XVII–XVIII веков.
