Когда однажды он пел эту мантру, он услышал, как клиент спрашивает его невестку: «Скажите, дома ли адвокат? Будет ли он принимать сегодня?» Невестка ответила: «Мой свекор сейчас в сапожной мастерской, подождите, пожалуйста». Адвокат был возмущен и рассержен, он поспешил на кухню и спросил невестку: «Что ты такое говоришь? В уме ли ты? Как ты смеешь говорить клиенту, что я у сапожника, когда прекрасно знаешь, что я сижу в комнате для пудж и читаю священную мантру?» Невестка ответила: «Простите, отец, вы и правда были в комнате для пудж, но где в это время был ваш ум? Разве вы не беспокоились о том, успеет ли сапожник починить ботинки до начала судебного заседания? Разве вы не спрашивали дважды, пока повторяли Имя Божье, не приходил ли сапожник?» Адвокату нечего было возразить, так как невестка говорила правду. Он поблагодарил ее за то, что она так остроумно указала ему на недостаточную концентрацию.
Мы не должны воспевать имя Бога или молиться Ему механически. Джапе (повторению Имен и мантр), намасмаране (памятованию Имени) и молитве нужно отдавать сердце, ум и душу. Когда мы произносим священные слова, а думаем о чем-нибудь другом, – это не садхана (духовная практика). Мантра должна исходить из глубины ума, а не просто слетать с губ. Она должна быть насыщена любовью и благодарностью к Богу.
Хануман, выполнив свою миссию на Ланке, перед возвращением к Раме пришел к Матери Сите за благословением. Мать Сита благословила его так: «Хануман! Ты полон отваги, ума и стойкости духа. Пусть никогда не придет к тебе старость». Это не порадовало Ханумана. Увидев, что он разочарован, Сита снова его благословила: «Будь бессмертным». Но и это не понравилось Хануману. Тогда Мать Сита, понимая его чувства, благословила его так: «Пусть обитатели трех миров превозносят твои добродетели». Хануман ощутил неловкость и опустил голову, словно стыдясь слышать похвалу самому себе. И наконец Сита благословила его так: «Пусть Шри Рама всегда любит тебя». От этих слов Хануман пришел в восторг. «Это все, чего я хочу! – воскликнул он. – Я должен быть достоин любви Рамы. Жизнь без любви Рамы все равно что смерть. Любовь Рамы – это мое единственное желание».
Раджа охотился в лесу. Он приметил оленя и, преследуя его, очень далеко ушел от своей свиты. Он сбился с пути, долго плутал по лесу, и его стали мучить голод и жажда. Наконец он набрел на маленькую хижину, где жил бедный дровосек с женой. Он продавал дрова в дальней деревне – тем они и жили. Хотя их кладовая была почти пуста, жена умудрилась приготовить роти (жареные на масле лепешки), которые раджа съел с большим удовольствием. Он никогда еще не был так голоден, поэтому ему показалось, что он в жизни не ел ничего более вкусного. В ту ночь он крепко спал, так как никогда раньше так сильно не уставал.
Утром у хижины появились царские придворные и стражники, и изумленный дровосек узнал, что его гостем был не кто иной, как сам правитель царства. Он стал просить прощения за убогое угощение, хотя царь и не произнес ни одного резкого слова. Когда на следующий день к дровосеку пришли царские гонцы из столицы, чтобы отвести его ко двору, бедняга был уверен, что его ждет наказание за плохой прием, оказанный царю. Его жена пошла вместе с ним, готовая разделить участь своего господина. Раджа велел дровосеку сесть на приготовленное для него место, а тот знал, что подобной милости удостаиваются животные перед тем, как их приносят в жертву. Ему с женой поднесли блюдо с роскошной едой – и этим тоже одаривали жертвенных животных.
Когда раджа спросил, какую бы он хотел получить награду, перепуганный дровосек мог попросить только об одном: «Пожалуйста, позволь мне вернуться домой вместе с женой. Прошу тебя, не отрубай мне голову». Раджа сказал: «Я не какой-нибудь неблагодарный негодяй, чтобы поступить с тобой так жестоко. Если я дам тебе поместье, ты загубишь его, так как ничего не смыслишь в земледелии. Если я дам тебе богатство, воры ограбят тебя, так как ты живешь один в глухом лесу. Поэтому я дарю тебе сандаловую рощу в 30 акров. Извлеки пользу из нее и благоденствуй». Дровосек, у которого будто камень свалился с плеч, счастливый вернулся домой в лес.
Прошло около шести месяцев. Раджа снова отправился на охоту и, вспомнив вкусные роти, стал искать хижину дровосека. Он нашел его довольным и счастливым, но был глубоко разочарован, когда узнал, что тот стал продавцом древесного угля! Он сжигал сандаловые деревья и превращал их в уголь, не понимая ценности полученного им дара.
Так и бывает: человек не сознает ценности драгоценного дара – «череды дней» жизни, полученного им от Бога. Он отмахивается от него ради пустячных вещей и мимолетных удовольствий, и потому его жизнь неизменно превращается в трагедию – вместо того, чтобы стать счастливым паломничеством к Богу.
Тируппандар был великим преданным Господа Шивы. Однажды ему случилось посетить знаменитый центр паломничества, посвященный его любимому Богу. После даршана Шивы он почувствовал себя слишком утомленным и слабым, чтобы продолжать свой путь, и остался на ночь в храме.
Рано утром в храм вошел жрец, чтобы совершить абхишекам[43]. В испуге он обнаружил старика, который спал прямо перед алтарем, протянув ноги к Святая святых – лингаму[44] Шивы. Он страшно возмутился и плеснул воды в лицо старику. Но тот даже не пошевельнулся. Тогда жрец нагнулся и попытался приподнять его ноги. Старик сразу открыл глаза и сказал умоляющим тоном: «Мой дорогой сын! Зачем ты тянешь меня за ноги?» Жрец закричал: «Как не стыдно тебе в твои годы так кощунствовать – разлечься в храме и протянуть ноги в сторону Господа!»
Тируппандар дружелюбно ответил: «Мой дорогой сын, у меня в ногах судорога, и я не могу подняться сразу. Не передвинешь ли ты мои ноги туда, куда тебе хочется, и где нет Бога? Через некоторое время я смогу встать». Жрец не хотел терять времени на пререкания со стариком, он схватил его за ноги, приподнял их и переместил в противоположную сторону – и в ту же секунду под ногами Тируппандара возник шивалингам! Жрец попытался передвинуть ноги старика в другое место, но другой лингам мгновенно появился и здесь! И скоро все пространство у алтаря заполнилось лингамами.
Служитель храма простерся перед стариком и воскликнул: «О почтенный! Ведь ты, должно быть, – просветленная душа, достигшая самореализации! Прости мне мои оскорбительные слова и действия!» Тируппандар поднялся и сказал: «Мой дорогой сын! Разве ты не читал в писаниях, что Бог вездесущ? Можно ли ограничить Бога местом или образом, картиной или рамкой? Да, у нас есть храмы, где мы поклоняемся статуям и изображениям богов, но они, будучи воплощением различных божественных сил (шакти) в этой огромной безграничной Вселенной, лишь помогают верующим обратить свою веру и преданность к Богу. Высший Творец, Всемогущий Бог – только один, и Он, помни, – вездесущ».
Однажды человек в оранжевых одеждах остановился перед деревенским домом и крикнул: «Бхикшам дехи (Подайте милостыню)»! Хозяйка вышла на порог и, взглянув на странника, сказала ему: «Сын! Пойди на задний двор, там у нас колодец. Умойся, помолись, а у меня как раз поспеет обед».
Странник ответил: «Мать! Мне не нужны ни омовение, ни молитва, так как я неустанно повторяю имя Говинды (Кришны). Разве ты не знаешь слов писания: «Говиндети сада шнанам (истинное очищение – это постоянное повторение имени Говинды)» и «Говиндети сада джапам (повторение имени Говинды – это лучшая молитва)? Поэтому ты можешь накормить меня прямо сейчас».
Хозяйка сразу поняла, что этот нищий – не настоящий санньясин и что ему лень даже помыться. Она решила дать ему урок и поубавить его спесь. Она сказала: «Да что ты говоришь? В таком случае ты можешь утолить свой голод, отведав сладкого риса имени Говинды». Так попрошайка в обличье санньясина был пристыжен и выведен на чистую воду проницательной женщиной.
Духовная жизнь не терпит фальшивых личин. Рано или поздно правда обнаружит себя, и ложь будет разоблачена.
Есть только один Бог, и Он вездесущ. Это правда. Но чтобы сосредоточиться на Вездесущем, нужно иметь какую-то отправную точку и конкретную форму. Для того чтобы постичь Бога, пребывающего во всем всегда, необходимо очистить ум с помощью определенных психологических процессов и упражнений, именуемых садханой. Именно по этой причине предписано регулярно совершать ритуалы поклонения фигурам и изображениям божеств. Некоторые могут спросить: «Может ли Бог быть камнем, картиной, листом бумаги?» Но на то Он и вездесущ, чтобы находиться и в камне, и в картине. Мы не принижаем Бога и не сводим Его к камню и к картине; мы признаем и утверждаем, что Он – и в камне тоже. Мы возвышаем образ до размеров абсолюта. Мы расширяем картину далеко за пределы рамки. Через процесс такой садханы мы постепенно осознаем, что картина тоже может служить орудием избавления ума от ограничений и помочь в постижении Вездесущего. Вот история из жизни Вивекананды, иллюстрирующая это.
