Есть сведения и о еще более ранних датах, порядка 9 тысяч лет, — в августе 2011 г. в слоях археологической культуры Аль-Магар в Саудовской Аравии найдены остатки лошадей, бюст (скульптура) лошади.
Что это доказывает? В первую очередь то, что лошадь приручали много раз в разных местах. В том числе есть сведения и о том, что это произошло в Европе, и еще в эпоху Великого оледенения…
Во-первых, во многих пещерах изображены не одноцветные дикие лошади с короткой гривой, а пятнистые. Пятнистые или в яблоках лошади — обычно домашние животные. Ведь для домашних животных нет необходимости приспосабливаться к цвету природных ландшафтов, по этому признаку отбор не идет, и человек его тоже не производит.
Изображения же лошадей в яблоках есть в нескольких пещерах[47].
Более того… Еще в XIX в. в Дордони, в гроте Мас д’Азиль (Mas d’Azil), найдена головка лошади, вырезанная из кости[48]. Это одно из первых найденных палеолитических изображений, и оно воспроизводится в десятках, если не сотнях книг и репродукций. Наверное, это часть скульптуры всей лошади, но сохранилась только голова. На этой голове у лошади очень явно видна веревочная узда.
Трудно даже описать, с каким бешенством борются уважаемые коллеги за то, чтобы не признавать возможности одомашнивания лошадей 17–15 тысяч лет назад. Например, еще в 1905 г. уважаемый коллега E. Картальяк написал статью, в которой «доказывает» — вовсе на лошади никакая не узда. Это человек изобразил таким странным способом выступающие вены и складки кожи, от усталости и после долгого бега. У лошадей в этой местности как раз и бывают ну в точности такие складки… Эту же идею уважаемые коллеги повторяют и намного позже[49].
Не очень понятно, правда, какое отношение современные лошади какой бы то ни было местности имеют к лошадям, жившим 15 и 17 тысяч лет назад?
С тех пор найдено еще несколько скульптурных изображений лошадиных головок, где менее четко, но все же видна узда… Таковы резные головки лошадей с уздой, найденные в пещере Истюриц, Аруди.
На рисунке лошади из пещеры Ла Пена, на гравировках по кости из Масс д`Азиль ясно видна узда. Никакие не складки, а именно узда, и ничего больше.
В пещере Лурд обнаружено резное изображение лошади в попоне.
Уважаемые коллеги сражаются, как львы, и с этими изображениями.
Даже такой блестящий ученый, как Абрам Давидович Столяр, в своей книге берет это слово «попона» в кавычки[50]. А почему, собственно? Я испытываю искреннее и очень сильное уважение к А.Д. Столяру, человеку энциклопедических знаний. Его исследования внесли в науку чрезвычайно много, он пользуется громадным и заслуженным авторитетом. Но не понимаю, почему я не должен видеть на этой лошади именно попону — без каких бы то ни было кавычек.
В испанской пещере Портель открыто изображение запряженной лошади. Запряжка примитивная, напоминающая упряжь лошадей индейцев Северной Америки, у которых лошади тащили примитивную повозку-волокушу, «травуа».
Крупный английский археолог Пол Бан провел интересное исследование… Он пришел к выводу, что зубы у многих лошадей палеолита хранят следы стачивания, характерные для лошадей в загорожах. По мнению Пола Бана, этих лошадей держали в загонах, как домашний скот[51].
Насколько мне известно, никто никогда не проверял выводов Пола Бана, а сам он никогда не настаивал на своем открытии.
Еще в 1929 г. и совершенно независимо от Пола Бана В.А. Городцов пришел к выводу, что кости лошадей из палеолите Украины — кости домашних животных[52].
И позже разными учеными высказывались предположения в духе этого: «Видение [палеолитических] всадников, несущихся галопом по холодным лугам Европы, как бы оно ни шокировало археологов… вполне может оказаться справедливым». С этим предположением согласны и российские, и украинские ученые, в том числе такой крупный специалист, как Павел Пучков[53].
Была или нет в палеолите скотоводческая цивилизация, гарантировать невозможно, но свидетельствует об этом многое — вовсе не только изображения домашних лошадей[54]. Думаю, традиционно сложившиеся представления об уровне культуры палеолита Европы 15 и даже 25 тысяч лет назад вскоре придется пересматривать.
Если это так, то предки ариев оказываются в числе тех, кто приручал лошадь и корову. Если это предположение и неверно, то уж к приручению лошади в Южнорусских степях арии имеют самое прямое отношение… но не древнеевропейцы! К ним и корова, и лошадь попали через расселение жителей Переднего Востока.
Почему же лошадь стала намного менее священным животным? Почему только у германцев, в том числе обитавших в Скандинавии, лошадь обожествлялась? Да потому что лошадь никогда не играла роли в хозяйстве, хотя бы относительно сравнимой с ролью коровы. Разведение коровы было делом жизни и смерти. Разведение лошади — нет.
Лошадь была исключительно важна только для представителей военной аристократии, для профессиональных воинов. У них известны и погребения воинов с конем, и обереги в виде конских головок, и имена Хорс — Жеребец, и Хенгист — кобыла. Хорсом и Хенгистой звали вождей саксов, воевавших с британским королем Артуром в V в. по Р.Х., уже после ухода римлян из Британии.
Культ коня очень хорошо прослеживается в мифах о князе Хельге-Олеге. Но это именно культ боевого коня, принесенный в Приладожье скандинавскими норманнами. Строго говоря, этоне славянский культ, и он никогда не вошел в этническую веру восточных славян. При том что многие культы славяне легко брали у соседей.
Это еще более удивительно, потому что лошадь, судя по всему, была священным ждивотным еще у предков ариев, у европейцев времен Великого оледенения. По мнению некоторых французских археологов, лошадь ассоциировалась с мужским началом и с царством мертвых. Аргументы этих ученых сложны, запутанны и порой противоречат друг другу.
Но вот у кельтов культ лошади прослеживается очень четко. Божества загробного мира носили там имена, в которые вставлена частичка ech , то есть «лошадь». Правитель потустороннего мира, лежащего где-то на островах, носит имя Риангабаир («морская лошадь»), а один из королей демонов-фоморов зовется Эохо Эхкенд, то есть «Эохо Конская голова».
Божественный персонаж обычно представлялся либо в виде лошади, либо как скачущий на ней всадник. Вождь Уэлльса Марх аб Мейрхион (ставший королем Марком средневековой легенды о Тристане) имел лошадиные уши.
Жену Пуйла, владыки потустороннего мира, звали Рианнон, то есть «кобыла».
После избрания короля совершался торжественный ритуал его мистического венчания с кобылой. «Венчание попа с кобылой» стало омерзительной насмешкой большевиков над верой, но очень похоже — большевики просто «вспомнили» и воспроизвели языческий дохристианский ритуал.
Кстати, у немецких мистиков 1920—1930-х гг. тоже воспроизводился похожий ритуал. Есть неясные упоминания о том, что некоторые эсэсовцы хотели мистически «обвенчать» Гиммлера с кобылой, как подобает обвенчать вождя. Но Гиммлер пришел в ужас от этой идеи, и она, к огорчению неоязычников, не осуществилась.
На этот раз попытка «вспомнить» древнейшие арийские обычаи и ритуалы производилась не в виде отвратительного кощунства, а совершенно серьезно.
А в общем получается, что культ лошади у арийских народов постепенно ослабевал, и у славян, отколовшихся от общего арийского единства довольно поздно, этот культ практически не сохранился.
Культ собакиВторым по важности обожествляемым животным после коровы у славян была собака. Умное, тесно связанное с хозяином животное, помощник пастуха, защитник хозяина и его стад. Наконец, собака — тоже боевой зверь, участник боевых столкновений.
Собаку считали священным животным персы. Германские племена поклонялись волкам, а некоторые из них были уверены, что происходят от волков.
Основателей Рима, легендарных братьев Ромула и Рема, тоже выкормила именно волчица. Волк был для римлян и всех италиков священным животным.
У славян почитание волка слабее, чем у германцев и италиков, но культ собаки был очень силен. Известно много погребений собаки. Давно известно, что при смене веры прежние боги становятся демонами, а молитвы — ругательствами.
И пес, и особенно сука — никак не похвала на современном русском языке.
Причем используется не позднее скифское слово «собака», а коренное славянское — пес. И у других славян «песий сын» и особенно «сукин сын» — ругательства. «Собачий сын» — звучит как-то не так «сильно». При том что «хундзон» или «хундзён» — «собачий сын» в немецком — вполне определенно ругательство, на уровне «сукина сына» в России.
