Ив Аман - Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...»

89

Владыка Стефан, в миру Сергей Никитин (1895—1963). До того как стать монахом, был вра­чом. Связан с Мечевской общиной.

К юго-западу от Москвы, по Киевской желез­ной дороге, не доезжая до Наро-Фоминска. Цер­ковь Покрова Божьей Матери, как и в Акулове.

Сухих А., Бондаренко И. Современное право­славие и двойственная истина // Наука и религия. 1964. № 3. С. 14.

Священник Сергей Хохлов.

Алексей Трушин.

В селе Черкизово.

Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 221—227, 233— 237, 230.

Тогда епископ Калужский.

Струве Н. Указ. соч. С. 266.

Грани. Франкфурт, 1966. № 61. С. 122—189.

Юрисдикция митрополита Крутицкого и Коломенского распространяется на всю Московскую область, за исключением Москвы, которая подчинена непосредственно Патриарху.

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Па­риж: YMCA-Press, 1975. С. 168.

О письме Якунина и Эшлимана см.: Аркадьев. Несколько слов о деле двух московских священни­ков // Вестник РСХД. 1970. № 95—96. С. 99—106. Вполне возможно, что эта статья была написана от­цом Александром, чтобы защитить отцов П. Якунина и Н. Эшлимана. В ту пору надеялись, что Собор, на котором должны были избрать преемника Пат­риарха Алексия I, отменит санкцию покойного.

Ин. 4, 35; Мф. 9, 37.

Струве Н. Советский человек, пятьдесят лет спустя // Commentaire. Лето 1981 г. № 14. С. 233 (на французском языке).

Оруэлл Джордж. 1984. Гл. 3.

По этому поводу см.: Горичева Татьяна. Мы, об­ращенные Советского Союза // Nouvelle Cite. 1983. С. 119—121 (на французском языке).

Для облегчения процедуры в Уголовный ко­декс (который при Хрущеве стал чуть либеральнее) была введена новая статья, которая позволяла при­говаривать к сроку от года до трех лет «за система­тическое распространение» в устной или письмен­ной форме «заведомо ложных измышлений, поро­чащих советский государственный и обществен­ный строй».

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. С. 295.

Там же. С. 395.

Адашев С. Побелевшие нивы. Неизданная ру­копись.

Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 80.

Комсомольская правда. 16.10.79.

Адашев С. Указ. соч.

Иеромонах Иннокентий (Павлов С.Н.). О со­временном состоянии Русской Православной Церк­ви // Социологические исследования. 1987. № 4. С. 39-40.

Зелинский Владимир. Приходящие в Цер­ковь. Париж: La Presse libre, 1982. С. 29.

Левитин-Краснов А.Э. О положении Русской Православной Церкви // Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 81.

Горичева Т. Указ. соч. С. 25.

Священник Эделынтейн Георгий. Из записок советского священника. В кн.: На пути к свободе со­вести. М.: Прогресс, 1989. С. 241—241.

Лёв Жак. Счастье быть человеком // Centu­rion. 1988. С. 290—291 (на французском языке).

Левитин-Краснов А.Э. В поисках нового Гра­да. С. 237-238.

Отец Владимир Смирнов (1903—1981).

Ольга Николаевна Вышеславцева.

Левитин-Краснов А.Э. Указ. соч. С. 195.

Отец Алипий, умер в 1975 г.

В миру Тихон Батозский (1898 — 1978).

Выступление Сандра Риги на конференции в Риге, май 1989 г. См.: Призыв (самиздатский фило­софский журнал). 1989. № 31. С. 35.

Гольц Г.Ф. Религия и закон. М., 1975. С. 16.

После смерти Патриарха Алексия I Помест­ный Собор Русской Православной Церкви собрался в Загорске в 1971 г. и избрал на патриаршество Вла­дыку Пимена (в миру Сергей Извеков, 1910—1990).

Глинка Т. Указ. соч.

Леви Владимир. Указ. соч.

Еремин Андрей. Ты не узнал времени посеще­ния твоего. В кн.: Памяти протоиерея Александра Меня. С. 60.

Василенко Л.И. Указ. соч. С. 53.

Еремин Андрей. Указ. соч. С. 53.

О «малых группах» см., например: Лёв Жак. Вы будете моими учениками. Fayard-Mame. С. 157 — 159 (на французском языке).

Файнберг В. Отец Александр, Александр Вла­димирович, Саша. В кн.: Памяти протоиерея Алек­сандра Меня. С. 214.

Мк. 16, 16.

Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. Брюс­сель: Жизнь с Богом, 1980. С. 165—166.

Там же. С. 203.

Файнберг В. Указ. соч. С. 216—217.

Вехова М. Указ. соч. С. 187—188.

Белавин А. Указ. соч. С. 31.

Еремин Андрей. Указ. соч. С. 49 и 51.

Ос. 6, 6; Мк. 9, 13 и 12, 27.

Прот. Мень А. Таинство, слово и образ. С. 203.

Там же. С. 204.

Леви Владимир. Указ. соч.

Там же.

Мень А. Дорожите временем. С. 198.

Зелинский В. Слова прощания. Русская мысль. Париж. 14.09.90.

Солженицын А. Бодался теленок с дубом. Пя­тое дополнение. Невидимки // Новый мир. 1991. № 12. С. 47.

См. примеч. 72.

Леви Владимир. Указ. соч.

Мень Александр. Христианство. Лекция. В кн.: Мень Александр. Культура и духовное восхожде­ние. М.: Искусство, 1992. С. 26.

Степурко О. Ты — живой. В кн.: Памяти прото­иерея Александра Меня. С. 168.

Масленникова 3. К истории книги о. Алексан­дра Меня «Сын Человеческий». В кн.: Aequinox... С. 178.

Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 19.

Там же. С. 18.

Соловьев Владимир. Развитие догматической Церкви. В кн.: Соловьев Владимир. О христианском единстве. Брюссель: Жизнь с Богом, 1967. С. 122.

Мень Александр. Христианство. Лекция. С. 21.

Почему мне трудно поверить в Бога? Отец Александр отвечает на наши вопросы // Россия. 16-17.09.91.

1 Ин. 2, 15.

Ин. 3, 16.

Прот. Александр Мень. На пороге Нового За­вета. М.: Слово, 1992. С. 486.

Это письмо цитируется в статье: Масленнико­ва 3. Феномен отца Александра. С. 197.

Прот. Мень А. Дорожите временем. С. 197.

Почему мне трудно поверить в Бога?.. Россия. 16-17.09.91.

Речь идет об англиканском епископе Джоне Робинсоне, представителе целого теологического течения, истоки которого лежат в протестантизме. Перед лицом секуляризации современного общества он попытался заново интерпретировать основные христианские догмы. Так, слово «Бог» для него значит «предельная глубина нашего существа», тогда как Иисус Христос является «человеком для других».

Джон А.Т. Робинсон (1919—1983) изложил свою концепцию в книге, вышедшей в 1963 г. под названием Honest to God, она стала бестселлером, вокруг нее было много шума. Затем, как и другие те­оретики секуляризированного богословия, он пересмотрел свои прежние позиции и в области толко­вания Нового Завета, где он был специалистом, и высказался за установление более ранних дат, чем те, которых придерживается большая часть совре­менных экзегетов.